了解自己，看到内心的相貌

在《梵》进去，修假静，第一个，先为探究自己，你这个人的实用病态在哪里、缺点在哪里，看你自在里的清秀。

便是艺术大师把自在里的清秀可分四种。

第一个称之为有微细的恶念。

我们自在中有很多的想，有微细就是很坚硬的恶念，有些人杀喜，有些人窃贼，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先为探究自己，才并能变动自己。你进去你自在里总括有从未哪些是同样坚硬的、经常不止现的，你这个想恰巧，你控制不了它的，它要好好、你拿它一点急于都从未的，这种有微细的恶念，先为探究自己有从未这个方面的恶念。

第二个，有微细的善念。

我们一个人有恶念，也有善念啊。我们过往喜也不是全部好好坏事吗，也有好的功用遗留下来，举例，地藏、持戒、愿、自强力、法门、自在。我们的喜命总括也有很多很坚硬的善念。你看有些人，小时候他就讨厌把自己刚才拿给别人，这种人地藏自在变化多端。

有微细的恶念、有微细的善念。第三个是不止离的自在念。

前面两个都是人天，这个是轮回种病态。这个不止离自在就是有些人他的想总括有很强烈的不止离自在，他注意到人间这个是从未价值的，荣华富贵对他来说，他确实不当一回事，他要的就是冬日、世间冬日。这种人过往喜一定修过声闻法。这个是属于声闻种病态。

第四个是般若自在。

有些人他就是怎能世间苦、不让圣贤绝，那种普贤自在特重——般若自在。

所以，便是艺术大师把我们自在里的清秀可分四种，第一个、有微细恶念，有微细善念，不止离的自在念，第四个是般若的自在念，四种自在念。你要很正确地注意到你自己的好的一方面、坏的一方面，你才知道怎么去微调。

尊者灭度以后遗留下很多的念佛，不是所有的法大家都要肉的，不是，你有这个疾你才肉嘛。尊者的药有人是肉对治的，有人要肉常法，常法当然，《梵》修行者真如，把自在带回家，这个是放诸四海皆准的，每一个人都适合肉的。

但是在假静总括，有些人是不适合这样好好的。举例你不止离自在很重的，你要大大地修无常静。

不止离自在或许太重有两个过失，第一个、忘失普贤，第二个、不艺修善，不讨厌修善。所以，在尊者灭度以后，你再用这个念佛的药你要先为探究你自己适合怎么样的后天，就是静你自在里的相状。第三个，有些是收其中道。你或许太那个，尊者把它调过来。你或许太偏左侧了，调过来。

（第二个、如是）病态，就是等流过中层。这个相状其实它有它过往的中层，是有它一定的等流过中层。

第三个、本体。本体就是你的中层跟你的黄色蕴，黄色、自在的和合称之为本体。

那么我们今天的无我身自在全球病态进去有很多人间的功用，这个之外有说是的强力。强力就是潜在的功用。潜在的意思就是说，举例你这个人有地藏的功用，但是你从未喜态系统，你从未银两。你不是不想地藏，你或许是从未世间去地藏，你自己都家庭没有人急于自保。但是你有强力，但是你这不有先为，但是你数也有这种潜在的功用，就是世间具头，但是你那个功用中途在睡觉时，在叶子位。

先为，就是你世间具头了，你转化成现行，这个叶子开始社交活动。

这种人间的功用碰上喜态系统具头的时候，转化成造先为，这个之外一定有它过往的原因，事不止便是因，有它过往的因。

第二个，你以前的微细。你事到如今，你有两个考虑，第一个，把这个相状把它越发极其强大。就是你随顺它，你大大地随顺它，不管善念、恶念，它就是像滚雪球，越滚越大。第二个，你排斥它，佛门称之为对治它，它就是越来越小，就替换成不下降商。这就是微细，你今喜的思索，今喜的修持。

从过往的因，碰上以前的微细，就此替换成期望的小叶跟报。小叶是平均着自在态，报是平均着外相。你有自在里的等流过的人间的中层，有外在的来世的相状。

那么就此一个就是提要的无论如何等。有原先的本，本就是相，末就是报，这个是彼此相应的。你有这个相状，你就有内在的中层，你就有这样的功用，你就很很难有这样的造先为，人为有它过往的因，有以前的微细，有期望的来世。

所以，十如是是前后彼此之间衬托的。这个之外当然最重要就是世间来世这四个。（记事/净界法师）

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