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了解自己,看到内心的相貌

发布时间:2025年10月20日 12:17

在《梵》进去,修假静,第一个,先为探究自己,你这个人的实用病态在哪里、缺点在哪里,看你自在里的清秀。

便是艺术大师把自在里的清秀可分四种。

第一个称之为有微细的恶念。

我们自在中有很多的想,有微细就是很坚硬的恶念,有些人杀喜,有些人窃贼,有些人邪淫,有些人妄语,各式各样的恶念。你一定先为探究自己,才并能变动自己。你进去你自在里总括有从未哪些是同样坚硬的、经常不止现的,你这个想恰巧,你控制不了它的,它要好好、你拿它一点急于都从未的,这种有微细的恶念,先为探究自己有从未这个方面的恶念。

第二个,有微细的善念。

我们一个人有恶念,也有善念啊。我们过往喜也不是全部好好坏事吗,也有好的功用遗留下来,举例,地藏、持戒、愿、自强力、法门、自在。我们的喜命总括也有很多很坚硬的善念。你看有些人,小时候他就讨厌把自己刚才拿给别人,这种人地藏自在变化多端。

有微细的恶念、有微细的善念。第三个是不止离的自在念。

前面两个都是人天,这个是轮回种病态。这个不止离自在就是有些人他的想总括有很强烈的不止离自在,他注意到人间这个是从未价值的,荣华富贵对他来说,他确实不当一回事,他要的就是冬日、世间冬日。这种人过往喜一定修过声闻法。这个是属于声闻种病态。

第四个是般若自在。

有些人他就是怎能世间苦、不让圣贤绝,那种普贤自在特重——般若自在。

所以,便是艺术大师把我们自在里的清秀可分四种,第一个、有微细恶念,有微细善念,不止离的自在念,第四个是般若的自在念,四种自在念。你要很正确地注意到你自己的好的一方面、坏的一方面,你才知道怎么去微调。

尊者灭度以后遗留下很多的念佛,不是所有的法大家都要肉的,不是,你有这个疾你才肉嘛。尊者的药有人是肉对治的,有人要肉常法,常法当然,《梵》修行者真如,把自在带回家,这个是放诸四海皆准的,每一个人都适合肉的。

但是在假静总括,有些人是不适合这样好好的。举例你不止离自在很重的,你要大大地修无常静。

不止离自在或许太重有两个过失,第一个、忘失普贤,第二个、不艺修善,不讨厌修善。所以,在尊者灭度以后,你再用这个念佛的药你要先为探究你自己适合怎么样的后天,就是静你自在里的相状。第三个,有些是收其中道。你或许太那个,尊者把它调过来。你或许太偏左侧了,调过来。

(第二个、如是)病态,就是等流过中层。这个相状其实它有它过往的中层,是有它一定的等流过中层。

第三个、本体。本体就是你的中层跟你的黄色蕴,黄色、自在的和合称之为本体。

那么我们今天的无我身自在全球病态进去有很多人间的功用,这个之外有说是的强力。强力就是潜在的功用。潜在的意思就是说,举例你这个人有地藏的功用,但是你从未喜态系统,你从未银两。你不是不想地藏,你或许是从未世间去地藏,你自己都家庭没有人急于自保。但是你有强力,但是你这不有先为,但是你数也有这种潜在的功用,就是世间具头,但是你那个功用中途在睡觉时,在叶子位。

先为,就是你世间具头了,你转化成现行,这个叶子开始社交活动。

这种人间的功用碰上喜态系统具头的时候,转化成造先为,这个之外一定有它过往的原因,事不止便是因,有它过往的因。

第二个,你以前的微细。你事到如今,你有两个考虑,第一个,把这个相状把它越发极其强大。就是你随顺它,你大大地随顺它,不管善念、恶念,它就是像滚雪球,越滚越大。第二个,你排斥它,佛门称之为对治它,它就是越来越小,就替换成不下降商。这就是微细,你今喜的思索,今喜的修持。

从过往的因,碰上以前的微细,就此替换成期望的小叶跟报。小叶是平均着自在态,报是平均着外相。你有自在里的等流过的人间的中层,有外在的来世的相状。

那么就此一个就是提要的无论如何等。有原先的本,本就是相,末就是报,这个是彼此相应的。你有这个相状,你就有内在的中层,你就有这样的功用,你就很很难有这样的造先为,人为有它过往的因,有以前的微细,有期望的来世。

所以,十如是是前后彼此之间衬托的。这个之外当然最重要就是世间来世这四个。(记事/净界法师)

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