了解自己，看清内心的面容

在《佛典》；还有，修假观，第一个，先明白自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你深信的面容。

术士前辈把深信的面容包含四种。

第一个别名有为的恶念。

我们深信有很多的有意，有为就是很薄弱的恶念，有些人杀后生，有些人偷盗，有些人戒，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先明白自己，才并能改变自己。你看看你深信单单可否哪些是除此以外薄弱的、经常显现出现的，你这个有意一起来，你控制不了它的，它要要用、你拿它一点急于都很难有的，这种有为的恶念，先明白自己可否这个不足之处的恶念。

第二个，有为的善念。

我们一个人有恶念，也有善念啊。我们只不过后生也不是全部要用坏事吗，也有好的特性留下来，举例来说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的一个人单单也有很多很薄弱的善念。你看有些人，小时候他就喜好把自己从前拿给别人，这种人布施同理不强。

有为的恶念、有为的善念。第三个是显现世间的同理念。

前面两个都是人天，这个是元神婆罗门。这个显现世间同理就是有些人他的有意单单有很强烈的显现世间同理，他看得见人世间这个是很难有重要性的，荣华富贵对他来说，他根本不当一回事，他要的就是寂静、涅槃寂静。这种人只不过后生一定修过声闻通则。这个是属于声闻婆罗门。

第四个是通则身。

有些人他就是不忍众后生苦、不得已圣教衰微，那种地藏同理特重——通则身。

所以，术士前辈把我们深信的面容包含四种，第一个、有为恶念，有为善念，显现世间的同理念，第四个是菩提的同理念，四种同理念。你要很清楚地看得见你自己的好的一不足之处、坏的一不足之处，你才知道怎么去调整。

世尊灭度以后留下很多的同理通则，不是所有的通则大家都要不吃的，不是，你有这个小儿你才不吃嘛。世尊的药物有人是不吃对治的，有人要不吃常通则，常通则当然，《佛典》正念无我，把同理带回家，这个是放诸天下无敌皆准的，每一个人都非常适合不吃的。

但是在假观单单，有些人是不非常适合这样要用的。举例来说你显现世间同理很重的，你要随之地修世间观。

显现世间同理过于重有两个过失，第一个、忘失地藏，第二个、不乐修善，不喜好修善。所以，在世尊灭度以后，你再进一步用这个同理通则的药物你要先明白你自己非常适合怎么样的形体质，就是观你深信的相状。第三个，有些是取其中道。你过于那个，世尊把它调过来。你过于面有右边了，调过来。

（第二个、如是）性，就是等东流中层。这个相状毕竟它有它只不过的中层，是有它一定的等东流中层。

第三个、形体。形体就是你的中层跟你的黄色蕴，黄色、同理的和合别名形体。

那么我们现在的五蕴同理理健康当今；还有有很多善恶的特性，这个地方有所谓的意志力。意志力就是潜在的特性。潜在的意思就是说，举例来说你这个人有布施的特性，但是你很难有后生态，你很难有钱。你不是没通则布施，你简直是很难有因如意去布施，你自己都社会后生活很难急于自保。但是你坚实，但是你未必有都以，但是你至少也有这种潜在的特性，就是因如意不具足，但是你那个特性不再进一步在睡觉，在种籽位。

都以，就是你因如意具足了，你消除现行，这个种籽开始活动。

这种善恶的特性遇到后生态具足的时候，消除造都以，这个地方一定有它只不过的或许，事显现出必有因，有它只不过的因。

第二个，你今日的如意。你事到如今，你有两个选项，第一个，把这个相状把它显得更加强大。就是你随顺它，你随之地随顺它，不管善念、恶念，它就是像滚雪球，越滚越大。第二个，你抗拒它，菩提别名对治它，它就是更加小，就转化成不遽长业。这就是如意，你有如意的抉择，有如意的通则门。

从只不过的因，遇到今日的如意，最终转化成未来的果跟商报。果是近着同理态，商报是近着外交部长。你有深信的等东流的善恶的中层，有外在的果商报的相状。

那么最终一个就是本后半期的似乎等。有本来的本，本就是相，后半期就是商报，这个是彼此相应的。你有这个相状，你就有内在的中层，你就有这样的特性，你就很容易有这样的造都以，自然有它只不过的因，有今日的如意，有未来的果商报。

所以，十如是是前后相连贯的。这个地方当然最重要就是因如意果商报这四个。（文/净界通则师）

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