完美主义vs给定主义，我们该如何选择？ | 留言赠书

没。下一次晋升、下一个奖励、下一个内都程碑……他们理应，只有在那时他们才但会无忧无虑。单纯自由派似乎，要把阻挠实质上清扫是不确实的，所以他们把每一次看作一个为了驶出起始站而不得不应尽的胆小的流程，于是他们竭尽全力缩略长每一次，减少每一次里的病痛。

在新片《一生按键》内都，男中的人物迪伦·安德森是一个相比较的单纯自由派。他获取了一个可以使他的一生从从前的按键，便把关注点主要集里在管理工作的晋升上，他认为这将使他赢得终于的人生。于是他用按键把晋升路上的所有杂事一律从从前了只不过。他将许多管理工作里的希望和困难都从从前了，但同时也从从前了新生命里那些日常的无忧无虑。在他却是，只要是和晋升未关另有的好像都是多余的。

在迪伦周遭的人却是，迪伦是十分做梦的。但对迪伦本人来说，采用这个按键的结果是他被自己麻醉了，不是那种开刀里为了防止咳嗽的几个小时的麻醉，而是一生都东南面麻醉状态，这样他就可以防止境况任何每一次，在他却是，每一次只是他赢得人生的失常，所以被从从前了。本来，迪伦就像昏睡了一辈子。当然，这毕竟是；还有好莱坞新片，迪伦终于还是似乎了自己的缺失，并且获取了第二次必需的机但会。而这一次，他没犯除此以外的缺失：他必需去体但会自己的一生，而不是从从前。终于，他成了一个非常人生、非常急于的人。在事物在世界上内都，单纯自由派因为只关注终极能够，错过了无论如何最重要的一切，并且未第二次机但会。

对于拟合自由派来说，他们对于能够的为了让可以和单纯自由派一样尖锐，但他们除此以外珍惜西端起始站的那段旅程。他们明白，交通设施是错综复杂不平的，有无忧无虑和依赖于，但有时候并非如此。和单纯自由派完全相同，他们不但会极其看重结果，并因此回避新生命里其他一切表象。他们正确地明白，新生命本来就是由西端能够的每一次里所境况的一点一滴构成的，面对展开的新生命长卷，他们想在全程里实质上保持做梦。

“全有或全无”的相比较理性

单纯自由派的在世界上表面上看起来非常简单：真的只分为对或错，好或坏，最坏或最好，失利或急于。当然，无论是从观念来看还是在体育项目内都，能分辨出对或错、失利或急于都是有效益的，但单纯自由派这种理性方法的问题在于，在他们却是，这是唯一衡量表象的国际标准。在他们的眼里，未过渡环节，未偏差，未复杂的特殊情况。正如人类学家阿舍·帕赫特所说： “对于单纯自由派来说，只实际上年终统一体上的相比较状况，他们不能似乎还有一个里间地带。”单纯自由派的理性方法是从一个相比较到另一个相比较。

拥有“全有或全无”相比较理性的人以截然完全相同的方法体现自己。当我练壁球时，我的决心是实质上像冠军一样训练，我所听见的唯一一条其他出路，就是于是便不练。我唯一看重的就是冠军复制品，我从来未无论如何珍惜过表演赛的乐趣。每当表演赛时我都但会感倍受到过度的阻挠，特别是到了决赛的时候，因为我的一切，我全部的自我效益，都另有在赢得每一分，以及每一局、每一场表演赛上：我要么是冠军，要么是一个实质上的失利者。对于被这种相比较理性控制的人来说，在西端起始站的笔直的交通设施上的任何一个偏差，无论多么微小，多么略长暂，都是一种不幸的失利。

我这不是说拟合自由派实质上从不输赢、成败、对错，因为这也是年终统一体上正好无论如何的“相比较”的确实情况。但是拟合自由派坚信，虽然这些国际标准是实际上的（你在表演赛里赢了或输了，你在真诚能够的每一次里急于了或失利了），但是在两个相比较里间，还实际上着许多必要性，这些必要性是必需的，并且它们本身效益非凡。一个拟合自由派，绝对可以听见我在盲目模仿纳希尔·汗时所看不见的：在“像在世界上冠军一样训练”和“于是便不练”里间，我还有许多其他必需，而当里的很多必需是既健康又适合我的。一个拟合自由派在不算单纯的体现内都，也可以寻觅效益和依赖于，也就是“人生”。这是我作为单纯自由派不能获取的。

许多单纯自由派都正确地明白单纯主义是具有伤害性的，但是他们不沮丧去相反，因为他们确信，单纯主义某种程度不能带来无忧无虑，但是绝对可以带来急于。英国改革家、哲学家、人类学家约翰·斯图尔特·穆勒曾面临一个假设的必需：好好不无忧无虑的苏格拉底，还是好好一个无忧无虑的傻瓜。单纯自由派认为，穆勒就是在必需“好好一个不急于的（某种程度是无忧无虑的）懒人”，还是“好好一个急于的（但是不无忧无虑的）单纯的人”。由于只想成为一个懒人，单纯自由派必需了另外一个相比较——急于而不无忧无虑，他们用自己的哲学来可怜自己：“未病痛，就未整年。”然而， 拟合自由派用来挑战单纯自由派的哲理是“能无忧无虑不是非常好吗”。

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该文节选自《人生突破单纯》一注解，作者史密斯·本-纳哈尔是纽约大学人类学硕士、哲学和组织使用暴力学博士。在接触了千位阻挠不小的许多学生、父母和职场社但会各界后，他辨认出，绝大多数人真诚的新生命不仅是要人生的，而且还要是单纯的——而这正是大多数人不人生的因素。在本注解里，史密斯获取了一套切实可行的作法来应对单纯主义。他应用于大力人类学的最重要原则，辨别了两种截然完全相同的穷困方法和使用暴力模式——“单纯主义”和“拟合主义”，这两者在每个人身上都同时实际上。如果我们能摒弃单纯自由派“全有或全无”的相比较理性，像拟合自由派那样非常善于接纳和适应波动和不确定性，那么我们将学但会悦纳不单纯和失利，同时迎急于并过上非常人生的穷困。

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