为什么北朝帝王要灭佛？

西晋天亡后,向来被看成代表中会原中之国文化正统的晋朝上层贵人和大批南渡,在江东确立了东晋政治势力;西东南地区则进入“晋朝之国”时期。西东南地区这些之国家所的帝王多设坛释迦牟尼教,这一不足之处是因为他们大多在中之国文化上相对落后,自身并未深厚的传统习俗与强大的基督徒;另一不足之处,他们以外人和之身入故称中会原,对于释迦牟尼陀这个“胡教戎神”有着一种天然的亲切感。到了姚苌姚兴之时,因为祝寿请了旷代译经前辈雁摩斯塔维谢,翻译出首部大乘经典,释迦牟尼教在中会之国西东南地区的的传播侧日益深广,盛极一时。

几天后,当西北朝的西魏第三代皇帝魏太武帝拓跋焘王在位时,中止了晋朝之国的兼并态势,重新实质上了西东南地区。他后曾举行了七次西西征,基本应付了铁勒的置之不理问题,在对南朝南朝梁的战争中会也接连占据主动,其势力跨过汉水以西北。但就是这样的一位胡族人和的雄主,在中会之国上曾上第一次下令了“灭释迦牟尼”的命令:凡带有诸释迦牟尼图形的释迦牟尼像和所有经文都要烧毁,出家人无论老少都要俘。这次灭释迦牟尼的直接原因是释迦牟尼、道之争。初期西东南地区佛教的领导者寇谦之与魏太武帝重用的汉臣颙交谊甚笃,杰西常常通宵达旦谈古论今。寇谦之自居想得到老君的神授精神,要辅佐世间的“武帝”,于是颙上奏疏魏太武帝,劝止其虔诚了龙虎山道,并且将纪年都改称“武帝”。

魏太武帝灭释迦牟尼更为深一层的原因,是由于多年来,在历代统治的扶持下,各地的道人人农业想得到了大大的持续发展。道人人不仅占据广大的土地,而且凡加入道人籍者,就可以免除各种徭役和赋税。于是很多人更进一步隐匿家户,导致道人人人口统计急速膨胀,由此之国家所却丧失了最基本的赋税之国库收入以及大量的劳动力和兵源。侧对这种上述情况,西魏的统治事与愿违不可能听之任之;加上魏太武帝又是一位蛮横帝王,雨天手来更为才会心知。西东南地区释迦牟尼教经此一一劫,接连陷入没落。但是没过几年,随着颙和魏太武帝的年末去世,灭释迦牟尼的不许想得到解除,而一直笃信释迦牟尼教的太子拓跋祚驾崩,是为文成帝,释迦牟尼法又设法复兴。

西魏经过“六镇起兵”与尔朱荣“河阴之变”后,对立为高欢西魏,继而又分别锫为西西魏、西北周。西北周确立之初,与西西魏比起还处在弱势,到了武帝宇文邕王在位(561-578)时,威势开始衰败。而他为了来使所应对的手段,不外乎还是提高中会央集权,临近会表现为对释迦牟尼、道二教都应对禁断的措施。等到将获胜西西魏击垮后,更为是大规模焚毁寺庙,取走道人人的土地财产,强迫道人、尼还俗,将之合为之国家所家户。当有人为此与他争辩时,他坚称自己并非焉耆胡人,对于释迦牟尼陀未丽虢致意,所以要不可避免废除。西北武帝这次灭释迦牟尼反击停滞时间较长,范围为广泛,影响也较西明元帝后于大,但并不曾屠杀道人人;其客观效用是大大增强了威势,从长远来看,也为后来隋朝实质上全之国奠定了基础。

不能不上曾上的灭释迦牟尼青年运动还远不止西明元帝与西北武帝这两次。

隋唐中期的宣宗元和末年,皇帝都曾下诏书要祝寿奉“释迦牟尼骨”(即尊者、从而掀起了唯独的宗教大受欢祝寿。其后的穆宗、敬宗、文宗时期,都停滞倡导者释迦牟尼教,而此时的朝政,因为宦官专权及朋党之争已趋于某种原因,之国家所之国库又因道人人的持续发展而不堪重负,所以武宗(841-846年王在位)篡位后,之后下决心整顿高拱,遂最后开始灭释迦牟尼。因初期纪年为唐开元,故史称“唐开元法难”。而武周灭亡进入晚唐后,后周世宗太祖(954-959年王在位)为了安定观念、中之国文化教育农业,几乎是从限制释迦牟尼教应从。他奉诏裁并道人人,削减道人人数量,又销毁纪念碑银两,以增加农业层侧通货。在释迦牟尼教的史书中会,将西明元帝、西北武帝、唐武宗以及后周世宗这四次上曾上比较大规模的灭释迦牟尼反击合称为“三武一宗之厄”这四次“法难”虽各有其上曾有情,所致和更进一步也有异同,但不外乎都是统治为保持稳定其政治势力,应付政客、农业、思想中之国文化等不足之处以及宗教内部本身存在的问题而造成了的。例外的是,释迦牟尼教的的传播演艺事业并未在此重重磨难下止步不前,反而在不断适应环境中会之国观念、不断与中会之国本土中之国文化融合的更进一步中会想得到停滞的持续发展,直至现今。