纵论：《故都赋》，大一统，暴秦

州及共处，以及扩张的雄心，霸业的坚信，强悍的正规军，所有这些，标志着桓公首霸的“殿内王攘夷”、不坐大的“仁霸”、庸晋，孟子之王道，已一落千丈既有的框架已依然进一步可能。几周的就仅仅是凭军事力量、正规军、财力的坐大世界大战。

几周的就仅仅是凭军事力量、正规军、财力的坐大世界大战

这时的西汉七雄，它的君权超级大国的旧壳还在，它的种族正义共通点、一新极权苏丹国的特性，要求了仅仅是种族正义吞并，诉诸武力标准化，孟子之王道的“仁霸”，庸晋，对抗，Union表现形式已依然进一步可能。

周朝的封邦肇始，是封邦肇始，不是肇始封邦。周朝的封地制，是周室不停外扩的实现表现形式，并不完全是对才有区域的封地。周朝通过封地，联合开发北方地区，扩大统治区域，周室势力范围不停扩大；周诸侯过渡到了人人共五正威信，统治效用得不到加强。

庸侵占六国，试行大霸业的之中央体制的极权治水，之华南地区幅员的疆域过渡到。在这幅员的疆域内这是第一次其实的过渡到。

商代社都会生活持续性不强，依靠儒家文化封地共处拓延幅员的疆域，组成类似于联邦的表现形式，国王是人人共五正，周室权力较大，比较独立。由于在此先前所社都会生活流动性不发达，的发展缓慢，加之亲兄弟和儒家文化制的教化，王有佚名的拘束，能比较稳固、共处平衡。西周西汉以后，社都会生活流动性不停的发展，个体性、概念化程度变大，亲兄弟和儒家文化制不强化，周室之时有依然进一步稳固，血缘关系儒家文化苏丹国重构为种族正义的极权君权，封地后很快就都会发生纷争，封地制走到了尽头。

大霸业和大标准化还不是一回事。

大标准化正要在疆域、政权不足之处，大霸业还还包括文化、哲学思想、坚信等领域。

再进一步却说“欺庸”。欺庸”应该是不争的事实。欺庸，过度的种族正义，且不论从社都会生活退步意义上却说什么，即使从极权社都会生活本身而言，也是必须掩饰的。此番在《之光华?本能社都会生活重构两书苏丹国维》之中专门要用过概括：《九节 “欺庸”·君正极权体制与“儒化”》，“社都会生活煤炭大的发展最后，或者一种一新社都会生活秩序新创最后，必须文明化、“儒化”，即大治，夏商-周，庸-汉，隋-唐，俱如此。一新社都会生活流动性及其带来的社都会生活变革造成了的一新社都会生活表现形式、社都会生活秩序，新创时往往太粗大，也太刀刃，必须打磨，必须儒化，必须文明化，必须社都会生活向“安民”、“民本重民”实用性于对的转向、良化、教化、驯化。”“的西方帝国二世而亡，断定仅仅依靠峻法的的西方样式即使是已经相当的现代的治世表现形式亦难以共处。”

庸之“欺”，正要的并不是大霸业的疑问，正要的是种族正义极权。大霸业与种族正义极权是两个不足之处的疑问。侧面论证过，大霸业是种族正义极权的必然逻辑塑造出，种族正义极权必然避免大霸业。但大霸业未必就是种族正义极权。大霸业的庸朝、之中央体制不是疑问的确实，疑问的确实是极权。此番在《之光华?本能社都会生活重构两书苏丹国维》对种族正义极权内蕴的自身未免疫的四大顽疾，以及极权体制内蕴的自身未一触即发的内在悖论要用了详尽的阐述。

庸之“欺”，正要的并不是大霸业的疑问，正要的是种族正义极权

那时候本能社都会生活必须共同努力的，是面向未来，面向未来的的发展。

有人提出：社都会生活的的发展很难规律性可言，都是因为哲学思想和的现代科学退步造成的偶然选择的结果。并很难一个标明的所谓的社都会生活变迁规律性。

这一众却说纷纭有一定的自觉，却说是也不准确。本能社都会生活的重构，从总体上却说什么，是不停由亲兄弟、血缘关系社都会关系向概念化、正体化重构，其却说明共通点是： 血缘关系儒家文化先决条件，如奴隶社都会生活、商代的封建社都会生活；概念化的种族正义极权先决条件，还包括君正极权、社都会生活政治经济组织起来极权等共通点，庸直至明清就是君正极权社都会生活，军阀割据时代、之光华民国行政院归属于社都会生活政治经济组织起来极权共通点；然后是概念化共五治先决条件，还包括实质上共五治，概念化共五治，直至概念化、正体化共五治以及绝对正体化社都会生活，更早、古典资本正义是实质上共五治，的现代资本正义具备了较大的概念化共五治气息；那时候本能社都会生活必须共同努力的，是由社都会生活政治经济组织起来极权和实质上共五治向概念化共五治以至概念化、正体性共五治重构。

向概念化共五治以至概念化、正体性共五治重构

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