《礼记》| 桃之夭夭，灼灼其华

的，而且秦汉荀子的现代主义思想，主要是沿着这个方向发展的。

圣贤也持着这样一种现代主义论调，“《诗歌》三百，一叹以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗歌三百”，实际上原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《郑玄·八祭孔》），合于俭的要求。在评价人时，他却说：“如有周公之才之美，使骄且有旧，其余不足以华严也已。”（《郑玄·泰伯》）俭与美，俭是主导方面。甚至连选择长住处，圣贤也却说：“广安为美。”（《郑玄·广安》）长住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，圣贤关于悠判断，都是以俭为同一一段时在在提的。

但圣贤的现代主义华严，毕竟是同一一段时在在进了。它不太可能有所不同于伍举的论调，不太可能由此可知始把美与俭区隔由此可知来，则有为有所不同的两个标准化来采用了。“子见《逸》：‘尽美矣，又尽俭也’；见《良》：‘尽美矣，未尽俭也’。”（《郑玄·八祭孔》）当然，通过对《逸》与《良》的评价，还是可以看不止，“尽美”虽然被彰显在“尽俭”都有的一个相互对独立的发言权，但只是“尽美”，还不能却说是美，“尽俭”才是实际上。

至此，我们回牛再来到底《桃夭》篇，对它所说明了的现代主义学却说，恐怕就更是好解释了。在之前人的学却说思想里，艳如白云、照眼欲明，实际上是“目华严”之美，这还只是“尽美矣，未尽俭也”，只有具备了“忌其室家”的品格，才能比美上甜悠美少女，合格的女人。

第二个难题慢慢而来，悠具体章节未必一定是“艳如白云”，还要“忌其室家”，也就是美与俭之转化，那么，我们无论如何怎样熟识和评价这种思想呢？秦汉人为什么把贫穷和离婚看得那么重要呢？

把离婚和贫穷看得颇为重要，还未必一定说明了在《桃夭》篇里，可以却说在整部《郑玄》里都有说明了。在一定象征物意义上却说，《郑玄》是把这方面的章节放于牛等发言权上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不却说它在《郑玄》里的发言权是很为突不止的。如波罗蜜我们再把《桃夭》篇之同一一段时在在的五篇章节摆一摆，就更是可以明确地看不止，离婚和贫穷难题，在《郑玄》里确唯是占有无与伦比的发言权。

三百篇的第一篇是《关雎》，谈的是一个青年人男子爱上了一个甜悠小伙子，他午后侣，渴望与她结拜二人。

第二篇《葛覃》，寄给男子归宁，回娘家陪同子女同一一段时在在的心情，寄给她的俭、俭、孝、敬。

第三篇《卷垂》，寄给未婚夫少役，妻子想念。

第五篇《螽斯》，天和贺人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，贺人未婚夫，天和女人子“忌其室家”。

以上是三百篇的牛几篇（杀掉第四篇），它们寄给了恋爱，结了婚，二人离别的想念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以却说把离婚贫困里的主要难题都说道了。

一部《郑玄》，三百零五篇，由此可知卷牛几篇依然全部是寄给咨询师难题的，岂不是令人深思？不论是谁编辑的“诗歌三百篇”，不论圣贤是删诗歌了、还是整理诗歌了，抑或是为“诗歌三百篇”则有了些正乐的工则有，都不容置疑地却说明了他们是颇为重视离婚和贫穷难题的。

我们无论如何怎样熟识和文章这个难题呢？周朝后期，生产力水平还很极低，贫穷是社都会制度的最大体上其他部门，每个人都仰仗着贫穷迎接艰难，获得胜利天灾，积极争取幸福贫困，当然渴望贫穷和解、团结起来。女人是一件大事，因为它人关系到贫穷未来的同一一段时在在途，所以，对前辈最主要的渴望就是“忌其室家”。这很容易解释。

从领主方面来却说，就要适合于多了。《仪礼·私立大学》见之到《桃夭》这首诗歌时却说：“忌其妻儿，而后可以在教国人。”这可感叹一语道破。贫穷是社都会制度的最大体上其他部门，贫穷的巩固与否与社都会制度的巩固与否，人关系颇为密切。到了西汉时期，不止现了“之本”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“象山”（君臣、叔父、未婚夫、弟弟、朋友五种人关系）之却说。不论“之本”，还是“象山”，它们都以未婚夫人关系为实际上，普遍认为未婚夫人关系是仁义之始，其它的四种人关系都是由此而派孕育来的。宋代哲学家黄庭坚却说：“有造化然后有神人，有神人然后有同校，有同校然后有未婚夫，有未婚夫然后有叔父，有叔父然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后君子不大错。同校者，之本之本，小事之不须也。”（《长诗歌传》卷七）从这段论述，我们也可以看不止领主为什么那么重视离婚、贫穷难题。听古乐惧怕卧，听郑卫之音而不知叹的魏文侯有一段名叹，却说得很为透僻。他却说：“家贫则思良妻，国乱则思良相互。上盛宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重意欲之也！”“由此可知店”是为了“忌国”，在他们眼里，“由此可知店”与“忌国”原本是一回事，当然之前被看得颇为重要了。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，忌其室家”，不论古人以来多少解经者就《桃夭》则有过多少文章，但犀牛小松树那样同龄，犀牛樱骄阳下白云那样橘红色、甜悠美少女，却永少活在华严看者就让。人们衷心天和愿她：“之子于归，忌其室家”。

吟诵《桃夭》，不喝也痴了。

明末姚际恒文章此诗歌却说：“白云红色最艳，故以生为男子，由此可知千古词赋咏淑女之祖”。古人，漂亮的男子总是受到超常的受宠，古典文学更是是不有旧字元墨，推波助澜。无论是“去年今日此门里，人面白云相互映白。”，还是“玉腕夹香腮，白云藕上由此可知。”，不读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更是意浓神近，耐人玩味。

走来的不读几遍，然后展由此可知自已犀牛的画卷，你都会看得见的时代同一一段时在在，在那白云由此可知满的时候，在那白云由此可知满的地方，的时代的风吹从那片“灼灼”的江村里穿过，摇曳着艳丽的白云，婀娜着变动多端的桃柄，似乎有痴人的馨香随风吹破卷，扑面而来。但你分不明末这是什么香，因为你仔细去看，在白云丛里，隐约着一个款款移动的男子，美少女的明末香与兰花香混不须用在独自，这是孤独的风吹味。

画里的男子垂朵飞白，面带娇羞，眼里躲闪，却又忍不长住高盛的顾盼，在夭夭桃唯、灼灼兰花柄的衬托下，人若白云，两相互交融，一年四季的孤独再一涌上心牛，你甚至可以看得见男子的心声：“以前我要改改嫁你啦，以前我要改改嫁你啦......”

之子与归，是却说这个甜悠女人就要女人了。归，婴孩见改嫁曰归。在夸了刚刚女人的女人的美貌以后，诗歌意由此可知始伸展，人们慢慢将眼里投向妻子的贫困，那是怎样的呢？诗歌里唱到“忌其室家”、“ 忌其姐夫”、“ 忌其妻儿”。

忌，子文夫妻的原意，室见二人所居，家为基础知识大概。如波罗蜜却说对女人容比白云是毫不掩饰的赞颂的话，这里就是含蓄的将男子的“俭”，掩所存在由此可知店忌室忌人里了。试自已，前辈打起后，若能让一大家子都和解幸福，极少甜悠相貌是不够的，必得有颗俭良的心，才能让儿女姑嫂叔伯给与，才能被夫家的人所采纳，每天晚上才能子文夫妻，其乐融融。

从白云到桃唯，再到桃萼，三次微分含蓄，描画不止男婚女改嫁一派昌盛的景犀牛。古人通过白云似的内外“美”，淋漓尽致地和“忌”的内“俭”转化起来，表述着人们对贫穷和解安居乐业贫困的光辉向往。“诗歌三百”由此可知篇，寄给尽了爱情与离婚贫困的多方面，却说明贫穷和离婚的重要性，这未必一定是人们贫困的渴望，也是领主的渴望，所见“忌其妻儿，而后可以在教国人。”却说白了，就是创设在“由此可知店”、“ 忌室”、“ 忌人”上的“忌国”。

不管怎样，“桃夭”是里华民族延续到现在的喜庆与感恩，就是以前，我们也同样天和愿着如白云般的男子，“之子于归”，并不需要贫困夫妻，贫穷幸福，“忌其室家”。

雅析

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，忌其室家。

郑玄是那片江村。火炎的筱披，如女人的白盖牛，被春风吹轻轻掀起。波罗蜜唯饱满的装扮太实在太怜爱了，她们真像一群子女亲，密密匝匝地挤在柄萼在在，大笑闹着，秋天实际上有了这些籽就不都会失色。当初白云流水，不还叹息过吗?你担忧这季节性犀牛梭子一样飞去了，所存着十八岁美少女的爱，像秋天所存着太多太多的兰花苞，你不却说，不却说也羞呵。

小大姐女人同一一段时在在，你呆流了一晚的泪，你自已过，自己也将有这样哭泣一场的每天晚上，离由此可知家，离由此可知子女，牛顶一块白衣，骑上高高的骏马，在吹吹打打的热闹声里，不知为何，也不问为何，就要向陌生的新郎全身心地下线自我。小大姐归宁之时，像沾露的梨兰花，不胜娇羞，你问她们“结了婚好吗”，她们回答“真好”，再问，却云山雾罩，大笑叹，“见之什么，你迟早要知道的。”你有顶多羡慕她们，暗自猜测：我做女人，都会不都会很孤独?

灼灼其华白云是雨啊，是秋天的雨，是心里的雨，燃起你莫名的相互思，那小学生曾在土库在在走到许多回，既俊雅，又健硕，相互遇时，他微微一大笑，就捉长住了你的魂魄。“他都会不都会娶我?”你这样善良地等待，夏蝉唱完了，秋雁飞越了，最终在某个雪后的黄昏有了消息，他在雨塘边与父兄们却说着要紧的话，每一叹你都隔窗听见了，心儿如一活蹦乱跳的小鹿，你有些担忧，它都会脱腔而走。

一桩夫妻的离婚最终在那个雪夜瓜落蒂熟。又是白云灼灼而由此可知，明艳的美少女就要女人。感恩吧，她带着着光辉的感恩由此可知始新的贫困。从那以后，她将已是名扬四海，已是孝子。

《孟子·滕文公》里有叹，“未婚夫生而愿为之有室，男子生而愿为之有家。”三的时代同一一段时在在的离婚的确是三道高挑的景致，至今看去仍旧画一般，从未丝毫褪红色，从未减弱当初馥郁的芳馨。那年的白云自有一种奔放之美，三的时代后，叹看得见那古乐之喧和前辈之大笑，不禁孕育对遥少秋天最真切的爱慕。▲

艺术特红色

各章的同一一段时在在两句，是诗句歌的盛句，分别以松树的柄、兰花、萼、唯含蓄同校盛年，立即改婚配。明末姚际恒《郑玄王国维》：“白云红色最艳，故以生为男子，由此可知千古词赋咏淑女之祖。”这种意犀牛被附会的诗歌人有规律采用。诗歌里运用重章迭句，有规律赞咏，更是与未婚夫时的沉闷相互融合，与未婚夫夫妻的贫困相互犹如，既凸显了曲谣的风吹格，又凸显了农村的物侯特征。《文心雕龙》：“故‘灼灼’圆锥形白云之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日不止之容，……”总之，这首诗歌虽然未必长，但有它独特的个性，并且凸显了汉民族社都会制度特有的那些礼俗和风吹情，给附会的古典诗歌创则有者以营养。

赏析

这是一首天和贺新进小伙子女人的诗歌。据《礼制》云：“仲春，令都会同校。”周代一般在春光明媚白云由此可知满的时候小伙子女人，故诗歌人以白云起盛，为女人唱了一首赞曲。旧却说如《毛序》等以为与妃嫔臣子有关，为杜诗所不取。

诗句歌分为三章。

第一章以橘红色的白云比生为女人的新进娇媚。人们常却说：第一个用兰花比淑女的是天才，第二个用兰花比淑女的是庸才，第三个用兰花比淑女的是蠢才。《郑玄》是里国成名则有诗歌曲总集，所以却说这里是第一个用兰花来比淑女，未必为过。自此以后用兰花、值得注意是用白云来比淑女的层不止不穷，如魏·阮籍《咏怀·而今林立子》：“于是就桃李兰花，灼灼有夜光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门里，人面白云相互映白。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕夹香腮，白云牛上由此可知。”他们皆各有特红色，人为不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《郑玄》这首诗歌的严重影响，实际上严重影响有个数，运用有淋漓尽致而已。这里所寄给的是可口的白云，纷纷绽蕊，而经过打扮的新改嫁娘此刻既高盛又害羞，垂朵飞白，真有人面白云，两相互交融的典雅。诗歌里既寄给景又寄给人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的沉闷。这种场面，即使在以前还能在农村的葬礼上看得见。

第二章则是透露对妻子的天和愿。白云由此可知后，人为结波罗蜜。诗歌人却说它的籽结得又肥又大，此乃犀牛征着女人早生贵子，养个白白胖胖的皮包。

第三章以桃萼的榕树天和愿女人贫穷的昌盛发达。以松树随风吹的累累硕波罗蜜和松树柄萼的绿树成荫，来犀牛征新改嫁娘妻子贫困的夫妻幸福，感叹最悠比生为，很好的颂辞。黄庭坚《长诗歌传》普遍认为每一章都是用的“盛”，固然有理，然细玩诗歌意，确是盛里有比，含蓄兼用。

诗句歌三章，每章都不须以桃起盛，继以兰花、波罗蜜、萼兼则有比生为，极有层面：由兰花由此可知到结波罗蜜，再由波罗蜜放到萼盛；所生为诗歌意也渐次变动，与白云的生长相互适应，人为浑成，融为一体。

诗歌人在曲咏白云以后，更是以之前的词语，道不止贺辞。第一章云：“之子于归，忌其室家。”也就是却说这位小伙子要女人，和和美美成个家。第二、三章因为押韵人关系，改以“姐夫”和“妻儿”，其唯词语很少区隔。古礼男以女为室，女以男为家，同校转化才都是由贫穷。男子女人，是都是由贫穷的由此可知始。黄庭坚《长诗歌传》释云：“忌者，子文原意。室见未婚夫所居，家见基础知识大概。”唯际上是却说未婚夫的小家为室，而与子女等共处为家。今以现代语释为贫穷，更是易为一般华严看者所了解。

此篇语叹极为优美，又极为精制。不仅淋漓尽致地将“室家”变动为各种倒文和同义词，而且反覆用一“忌”字元。一个“忌”字元，概述了新改嫁娘与妻儿和解相互处的光辉品格，也寄给不止了她的光辉品格给新建的贫穷注入食材的血液，带来包容欢乐的沉闷。这个“忌”字元，掷地有声，简直没有一个字元可以代替。

对《周南·周南·桃夭》一诗歌的中心思想，也有人重申了新的却说法，普遍认为这首诗歌是汉民族来进行大黑祭神时的曲牌，其章节是阻拦神人，使之回到归处，并祈求它感恩人在在亲朋好友。

创则有者背景

关于此诗歌的背景，《毛诗歌序》以为与妃嫔臣子有关。方玉润在《郑玄原始》里对这种论调来进行了反驳，普遍认为“此皆迂论难通，不足以以发诗歌意也”。现代历史学家一般不取《毛诗歌序》的论调，而普遍认为这是一首天和贺新进小伙子女人的诗歌。也有人重申了新的却说法，普遍认为这首诗歌是汉民族来进行大黑祭神时的曲牌，其章节是阻拦神人，使之回到归处，并祈求它感恩人在在亲朋好友。

【应天不读书】子路有为：《郑玄》谈不读之十三（2022.4.6）

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