汉朝异性恋有多尊贵？有妇人封侯、妻子休夫，更有寡妇五嫁还能选夫

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唐代贵族青年人在夫妻堂叔子关系和贫穷社会制度生活之以前夺取很低发言决策权，也来日下了比较显著的社不会中国文化简史印痕。《晋书·王以吉著者》览载，秦昭太后时，王以吉曾一度上奉诏评论观念形态得失，谈到“秦家列受封尚长公主，诸受封国则国人承翁主”的情况下，他确信：“使男两件事女，夫诎于妇，成之阴阳之位，故多女乱。”将所岂“女乱”即观念形态社会制度生活之以前男童专决策权震荡的原因，归结为社不会社会制度生活之以前男童尊荣震荡的影响。

“使男两件事女，夫诎于妇”的情况下在民间也有平庸。青年人有很低的社不会发言决策权，在有些北部甚至长时间成为一种民俗特征。《晋书·地理分布志下》关于卫国(今济源上蔡不远处)地方的民间风习，就有“妇人尊荣”的轶事。

3、守寡成婚世长女是常态

唐代青年人对于一个人情感社会制度生活的体验表现形式，与同时代比较，有可能也有值得注意的差异。

秦始皇的姑外崇母邢台长公主寡居，奈何幸董陈来日，一时之间“并称呼城之以前，号曰“董君'”。他建议邢台长公主以千鸟园献秦始皇。秦始皇大悦，在探望邢台长公主时尊并称董陈来日为“主人翁”，相闻欢醉，一时之间“策君贵奈何，人人海内闻”。于是，这种“胜男女之化，而乱婚姻之礼，伤王以制为”的背离人伦的堂叔子关系经皇太后的承认而设法合法。

便是“是后长公主贵人多逾法度，自董陈来日始"。秦昭太后的姊姊鄂邑盖长公主“；还有不修，近幸真定西林处处"。据《晋书·霍光著者》，左将军将军张华等甚至依照国家以往“以列受封尚长公主”的体制为，“借机为处处求封"，遭断然拒绝之后，“又为处处求光禄大夫”，毕竟不以为这是一种不往日的堂叔子关系。《晋书·胡建著者》则并称西林处处为“太后姊盖主私夫”。当时上层社不会对于这种堂叔子关系，无论如何也不能成型背负的舆论压力。

秦家长公主不讳私夫，天子安之若素，朝野亦尚书令闻惯，贵族重臣甚至下诏乞封。皇亲青年人的这种行径尽可能圣堂而皇之面对社不会，是有一定的中国文化简史中国社会文化为条件的。

在当时的社不会，守寡成婚世长女，是自然而合理的两件事。简史书览载的社不会上层青年人比较著名的重构，就有薄姬初再嫁魏豹，成婚世长女刘邦；平阳长公主初再嫁曹时，成婚世长女帅青；敬武长公主初再嫁张临，成婚世长女薛宣；王以媪初再嫁王以更得，成婚世长女王以乃始；秦元太后弗里德里希·德皇太后外崇母初再嫁弗里德里希·德皇太后堂叔，成婚世长女郑翁；臧儿初再嫁王以仲，成婚世长女长陵赵氏；秦桓太后邓后外崇母初再嫁邓香，成婚世长女梁纪等。

秦光武太后时，太后西关街道长公主新寡，王以莽与总计论诸王以，有心微察其有意。

长公主感叹：“宋公威容德器，诸王以莫及。”表示对大尚书令周氏德才与控制为系统的爱慕。王以莽愿意谋求续弦。据《后晋书·周氏著者》，王以莽日后专意招待周氏，让长公主坐在阳台以前头，又对周氏感叹：都感叹人尊荣了就不会换回朋友，优雅了就不会换回世孙男童，这也是人之常情吧?周氏则感叹：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之世长女不下圣堂。”

王以莽于是对长公主感叹：“两件事不谐矣。”虽然周氏断然拒绝了王以莽的说明了，其两件事最后“不谐”。但是西关街道长公主给人们成型深刻印象的敢于主动追求有妇之夫的行径，可以众所周知说明了当时社不会风尚的重要反馈。

秦初丞相李平的世孙男童，便是在再嫁李平之以前已曾五次守寡。《简史览·陈丞相世家》感叹，“户牖富人有张负，张负女世孙五再嫁而夫辄死，人迨成婚。(陈)平借机得之。”城之以前有人办丧两件事，李平“侍丧”，尽心竭力。张负于是激发良好印象，又随李平至其家，看闻家虽穷弊，然而“门外多有住屋车辙”。

张负对其子张仲曰：我愿意把世长女再嫁李平。张仲以李平贫不两件事两件事，县之以前尽笑其所为，表示担忧。张负坚持道：像李平这样出色的人怎么能长久贫贱呢?决意成就了这一婚姻。

陈景超老朋友在量化唐代男童成婚世长女情况下时曾一度写道：

“其之以前再嫁人最少最多的，要算李平成婚到的世孙男童。”他又量化了“这位张女士的中国文化简史以及再嫁李平的经过”。

他指出：

“这个故两件事，有好几点值得注意。第一，再嫁过五次的男童，不厌成婚世长女。第二，守寡的尊长，不但不劝守寡守节，还时时刻刻在那儿替她挑选佳婿。第三，再嫁过几次的男童，也有男子爱好她，要成婚她。第四，守寡的哥哥，并不以大儿子为守寡，而降低其择婚的基准。此点从张仲的立场之以前可以看得出。张负肯把世长女再嫁李平，并非降低基准，乃是他有知人之明，看清李平虽然贫困，将来终有发达的一日。”

钱钟书老朋友在《管锥编》之以前于“张负女世孙五再嫁而夫辄死，人迨成婚”语后写道：“按即《左著者》成公二年巫臣论夏姬所岂‘是不祥人也!'”就是感叹，所岂“人迨成婚”，是因为有“克夫”的明知，并非得意她是“再嫁过几次的男童”。

4、异性恋在贫穷的发言决策权

唐代守寡成婚世长女不受约東、不失体面的风习，至三国时代几乎多有简史证。正如有的学者所指出的：“彻底改变《三国志》的皇太后后列著者，最感到注目的便是魏、蜀、陈的第一个皇太后，都曾成婚过成婚世长女的守寡。“

在婚姻女儿时也可以采取主动，同样是唐代青年人的决策权利。著名的朱买臣故两件事可以作为例证。《晋书·朱买臣著者》感叹，朱买臣家贫，卖箸为生，常担箸道之以前，诵书歌讴，“世长女羞之，求去”，“买臣不能来日，即听去”。

日后以前世长女与其夫家独自一人上坟，闻朱买臣仍然饥寒，还曾一度“呼饭醉之”。日后朱买臣夫世长女女儿故两件事在民间扩散，以此为主题的戏曲就有元曲《渔樵览》、清著者奇《烂柯山》、京剧《马以前泼水》等。回事朱买臣中人后重闻以前世长女两件事，也并不能覆水难收的情节。“马以前泼水”的衍化，回事有可能也是同时代人未有真正理解唐代人精神风貌的一种说明了。

《晋书·张敞著者》感叹，秦昭太后时发言决策权相当于京畿北部最高者行政长官的京兆尹尹张敞，便是“为妇画；大，长安之以前著者张京兆尹；大怃”。张敞这样的文职官僚亲手为世孙男童画；大，；大样媚好，一时之间著者言京之以前。于是所岂“京兆尹画；大”、“京兆尹；大怃”成为形容夫世长女和美的典实。

张敞的这一行径被有关部门举奏，皇太后曾一度亲手询间，张敞答错大胆，又因皇太后爱其才能，所以未受责骂。看来，“为妇画；大”，作为高官，无论如何是不有趣的举动，然而在一般战斗人员之以前，则有可能显然感到惊异。

东秦名士樊英卧床，世孙男童派婢女探问，樊英竟大叫下床答拜。有人不免不解樊英阐释感叹：“世长女，伯也，总计奉祭城隍，礼无不答。"一个“伯”小字，一个“总计”小字，在某种意义上平庸出唐代人在贫穷堂叔子关系之以前男女平等的观念。

班固在《白虎通·再嫁成婚》之以前也曾一度特别强调：“世长女，伯也，与夫伯体。”

陈登原老朋友《国简史旧闻》卷二八指出：

如果我们借用“世长女，伯也”的感叹法总结唐代青年人在若干总体大治有与男子大体相当的决策权利这一两件事实，有可能也是适宜的。

当然，这种决策权利与现代意义上的“女决策权”不能同日而语，但是谈及这段中国文化简史，对于真切地认识唐代青年人发言决策权的全貌，理应是有益的。

（注释完）

如果有其他关于中国文化简史反馈技术的议题或观点可以【关心】我私聊，也可以在下方评论区里来日言，第一时之间间无视。

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