王齐洲：成王的“乐教”理论和实践

在晚低价国际组织的架构适用范围开展”，“邵墟这些以前敌对势力大略是自治政府管理，因此邵墟国际组织是由意欲多自治政府族群人组成的相互关联”。[14]

韦心滢更是视为：“低价后期的之外服采行与春秋中后期的统治阶级采行具备本质上的相异，即敕封最收纳要的考量有二：赐土、赐人，通过王为加封土地、民优秀人才算以外以前自收纳权，邵代的之外服采行恰好欠补统治阶级采行中所最决定性的两项考量。”[15]或许，通论的例证每每还无法掌权。[16]

所需视为的是，通论《邵周体采行论》收纳要讨论的是“谒”采行，未能讨论“聚”采行，学界的瞩目解出点也多在“谒”采行总体。而周臣子的“采行谒听得”算是涵盖“聚”采行的，“听得”之真是并非虚真是。

《通论全集》

许慎《真是文解出表字》阳：“可先为，起也。从人从逊。”[17]周臣子“听得”，亦即从周臣子开时为崛起“聚采行”，无关的是社会上体采行规划设计和儒家文化规划设计。《左所撰·周谐·有聋》毛嫡孙《序》阳：“《有聋》，时为听得而故称乎崇也。”东汉尔奇寄：“王为者治定采行谒，功成听得。故称者，大故称诸聚而上奏之。”[18]蔡邕《独断》也真是：“《有聋》一章十三句，时为听得，故称诸聚而上奏之所名曲也。”[19]都突显周臣子“听得”的创时为开放性，有一点我们十分重视。

对比《澹宣和书·世俘篇》和《周谐·有聋》就可以辨认出，《世俘篇》所舟周平王为克低价返再一移师典谒早先转用的聚官、打击聚器、的教会坊、聚仪收纳要是因袭邵商的，而《有聋》的聚官、打击聚器、的教会坊、聚仪则收纳要是周平王为都以的，揭示了再一半期聚采行改革的更是进一步。

诗文阳：“有聋有聋，在周之庭。设业设虡，崇牙树镰，应田县（竖）钹，鞉磬柷永宁国。既备乃上奏，箫管备举。喤喤厥声，显宗雝和苍，崇居是听得。”[20]

据此可知，周臣子“听得”，聚官以聋矇为收纳体，打击聚器以奇打击聚器为准式，打击聚器摆在转用聚竖体采行[21]，节拍雨格突显严显宗与谦让：“从技术侧重辞之，奠定了独有的用聚本体论；从体采行侧重辞之，开创了原先的的教会坊体采行；从意自性形态侧重辞之，又具备谒仪和政治经济的双重意行家”。[22]

可以看造出，周臣子“听得”不是虚真是，而是实实在在的体采行规划设计和儒家文化规划设计。《仪谒·聚记》有阳：“知以定之情者能可先为，自性以定之文者能述说，可先为者之岂至圣，述说者之岂容：容至圣者，述说可先为之岂也。”[23]

《仪谒尊严》

有周臣子创采行在此前，故子贡自讫述说“述说而不可先为”[24]，因为“可先为”乃创时为，为至圣人之事，子贡不让自许。真是周臣子“听得”，即是真是周臣子有崛起“聚”采行之功，其与“采行谒”同等不可忽视，我们从未理由不不作瞩目解出。

讨论周臣子“听得”，首可先必须了解出周臣子中所有之“聚”的具体内涵。同一个种概念，在各不不尽相互同的早期或各不不尽相互同的含义中所，；也；也会仅指讫述说各不不尽相互同的对牛，这已是文学严厉批评的共计自性。

岑仲勉在否定统治阶级早期的建崇应在春秋中后期后半期期时，开展了春秋春秋儒家文化以及文表字的比较，他视为：“我们总须记着，周族承用甲文的‘表字’，有时同音和意行家都不不尽相互同的。”[25]

所辞甚多是。来龙去脉曾对“文”、“学”诸表字在春秋春秋在即的意涵演化成做过细致经传辨，[26]可以证容了此真是。“聚”表字回事也是一个显例。

周臣子在“采行谒听得”时，对“聚”表字开展了重原先定行家，“聚”以前是低价朝中后期的地名讫述说岂，而是仅指一切使人感倍受的官能体验和思维适性。

例如，他在《入朝荣禄》《洛荣禄》中所的教会诲臣子要以近代史为鉴，“孝德”“方是”，辅以周公败亡的历近代史的教会训，又在《无澹》中所赞赏邵实在太宗、中所宗、崇甲等邵代王为“不让荒宁”，“能保惠于自此以前，不让毋鳏寡”，严厉批评后期邵王为“生则澹，不见稼穑之艰苦，不闻唯之劳，未尽喜聚之从”。

他劝诫臣子，要承所撰邵的所撰统：“邵卑服，即贺功田功；徽柔熙孝，怀保是非，惠桓鳏寡；自朝至于日中所，不遑暇取食，用富和齐声。邵不让盘于游田，以庶邦未尽于是以之供。”

他承诺臣子：“继自今嗣王为则其无淫于观，于澹，于游，于田，以齐声未尽于是以之供。无皇瞻：‘从前喜聚。’乃非民宣和文大帝训，非天宣和文大帝若，时人容则有愆。无若邵王为倍受（五大帝）之迷久之，酗于酒品德哉！”[27]

《工部尚书校大悲译论》

上述说所岂“喜聚”之“聚”，读音为“洛”，是仅指游观、田猎等社区活动所产生的感倍受的心理体验，“喜”仅指沉溺于其中所。原文所的“民”，仅指“自此以前”、“是非”，表容周臣子不指责支配者抛弃“自此以前”、“是非”去享聚。

周臣子创可先为的名曲谐邵兴筑星牛的诗文名曲阳：“经时为星牛，经之营之；自此以前攻之，不日成之；经时为惧亟，自此以前子来。王为在灵囿，麀鹿宣和文大帝伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯；王为在灵沼，于牣迎春。虡业维枞，贲钹维镛；于论钹钟，于聚辟雍。于论钹钟，于聚辟雍；鼍钹逢逢，矇瞍上奏嫡孙。”[28]

诗原文所的“聚”，程颐注解出“音洛”，意为感倍受，也是仅指人的心理体验。吕崇谦以为：“此前二章，聚邵有台池鸟兽之聚也。后二章，辞邵有两口之聚也。大抵述说民聚之词也。”[29]

结故称周臣子在《无澹》中所对邵功德的描述，这里面所述说邵之“聚”不应是“与民同聚”。于是以如程颐所真是：“国之有台，所以望氛祲，察灾祥，时观游，节劳佚也。邵之台，方其北极点营表在即，而自此以前已来可先为之，所以不终日而成也。虽邵心恐烦民，戒令无亟。而民心聚之，如子趣堂叔事，不入朝唯也。”[30]

《诗文集所撰》

即是真是，邵新建星牛，不是为了自己的澹游，而是为了国际组织和市民的所需，而且此星牛数量甚多小，因为有市民的难免参与，“不日成之”。论语也于是以便是“与民偕聚”的出发点来了解出邵所筑星牛和《星牛》诗文行家的。[31]

如果真是《工部尚书·无澹》中所的“喜聚”便是负面否定支配者的淫澹享聚，那么，《左所撰·星牛》中所的“于聚”则便是于是以面赞同支配者的与民同聚。因为星牛的“时观游，节劳佚”是包括是非在内的，即《无澹》中所的所岂“用富和齐声”。

周臣子“听得”首可先想到的是“用富和齐声”，根本指责支配者的“喜聚”，这对于我们于是以确了解出周臣子“采行谒”为什么要和“听得”因应开展，有较好的异象可先为用。

我们可以清晰地体验到，必须“富和齐声”的“谒”，一定不是周臣子崇尚的“谒”。自此子贡突显“谒之用，和为贵。可先自是无敌道，斯为美；小大由之”[32]，阐发的于是以是周臣子“采行谒听得”的儒家文化精髓。

在周臣子所采行周天子宴会饮周天子的组诗文《朋·韭樊》《湛露》《婷刀》中所，突显的是君臣之间的融洽与共处，“；还有”和“令德”是其收纳题。

如阳：“韭彼樊斯，零露泥泥。既见有为，小孔燕国岂弟。宜兄宜大帝，令德寿岂。”[33]“湛湛露斯，在彼槐棘。显允有为，莫不令德。”[34]“婷刀弨兮，倍受辞舟之。我有郑裕玲，中所心聪之。两口既设，一朝直之。”[35]

在周臣子所定的《朋·上林之什》中所，也贯穿着“用富和齐声”的实践，“；还有”视作最架构的意识形态。

吴浩绘《左所撰·上林》

如宴会盛德客人的《上林》：“呦呦上林，取食野之芩。我有郑裕玲，钹瑟钹琴。钹瑟钹琴，；还有且湛。我有敕命酒品，以燕国聚郑裕玲之心。”[36]宴会盛德弟弟的《；也棣》：“傧尔笾葱，饮宴品之饫。弟弟既具，；还有且孺。妻子好故称，如钹瑟琴。弟弟既翕，；还有且湛。”[37]

诗原文所的“；还有”之“聚”，程颐均注解出为“音洛”，这真是容宴会盛德时的两口、风雅、取食酒食、敕命酒品等，都是“聚”的对牛。仅仅，“聚”可以涵盖电子音聚（如两口、风雅），但决不局限于电子音聚，它包括一切可以使人感倍受的想像（如取食酒食、敕命酒品等）。

不过，这种“聚”要曾超过“和”的效果，才是周臣子真于是以崇尚的“聚”。周臣子崇尚的“；还有”也可以叫做“嘉聚”，只有有德有为才能了解出和阐大悲。

诚如《沙鹿·真聚》阳：“真（训为嘉）聚有为，显显令德。宜民生存环境优美，倍受禄于天。保直命之，自天申之。”[38]有为之“聚”，不应“宜民生存环境优美”，只有“宜民生存环境优美”，才能“倍受禄于天”，得不到天的幸好佑。这样的“聚”，才能揭示造出有为美德。

清贺熙明近代史堂刻本《工部尚书脱胎》

有一点注解出意的是，从学界为人所知的《工部尚书》中所保有的周臣子荣禄文和《左所撰》中所可以具体为周臣子中所有诗文名曲来看，其所有“聚”表字都读音为“洛”，仅看做感倍受行家，从未一例读为“岳”而特仅指电子音聚。

虽然，这些使人感倍受的社区活动中所涵盖有电子音聚的社区活动，但是却必须以电子音聚来替代感倍受则是仅仅的。这之此前容白可证地知道我们，所岂周臣子“听得”，回事是要周平王为在适用“谒”的体采行条件下去体验一种共处的感倍受。

周臣子“采行谒”是为了顾及尊卑统治阶级公共安全，它是以人的血缘联系和身份层级为架构的，即“谒以别异”，这种人为考量分别人为考量容易使人产生疏离，离心离德。

而如何在“谒”的体采行架构内“听得”，让所有的周平王为都能够谦让融洽地的社会上生活在这样的社会上生存环境里面，有一种感倍受的冲动，的确是一件很亦非易的事。这在5世纪往今来的国际组织政治经济架构里面都是首创，从未成例，真可岂此前无5世纪人，后无来者。而周臣子“听得”的艰巨开放性和创造开放性，也于是以揭示在这里面。

大略而辞，周臣子的“听得”包括“听得德”、“可先为节拍”、“可先为的教会坊”、“听得语”为数项。一个大分别真是容。

可先真是“听得德”。

“德”表字低价朝说文解出表字早，用如“循”，为拖动、造出巡行家[39]；也用如“得”，为获得、得不到行家[40]，从未意自性形态内涵。

周臣子从巩固周族尊卑统治阶级体采行造出发，提造出“孝德”、“孝”、“方是”、“单县”的收纳张，要让人人有“得”，以之此前和平共存厚实的既得利益共计同体。

《中所国人开放性论近代史》可春秋春秋篇

于是以如余英时所真是：“周平王为建崇了一个由‘孝’所贯注解出的‘孝德’、‘孝’的观念当今世界，来照察、仅指导自己的行为，对自己的行为全由，这于是以是中所国人文思维最早的显现造出；而此种人文思维，是以‘孝’为其动力的，这之此前使其视作道德的开放善良，与西方之所岂人文收纳行家，有其最大各不不尽相互同的内容可。”[41]

而“听得”的不可忽视观念是“孝”、“孝德”，这是曾超过“；还有”的基本基本权利。周臣子“听得”连续不断崇尚的是“邵之德”，他在中所有丧葬邵的《清公庙之什》里面，突显“于穆清公庙，显宗雝显相互。济济多臣，秉文之德”[42]、“维天之命，于穆不已。于乎不多见，邵之德之纯”[43]；他劝诫臣子：“无念尔崇（仅指邵），缄择厥德。永辞配命，自求多福。”[44]

他借此将“邵之德”所撰递给每一个周平王为，视作周平王为的所撰统：“肆成人有德，小子有造。5世纪之人无斁，誉髦斯臣。”[45]即使是宴会饮，也要以德为可先：“民之质矣，日用饮取食。群人黎百姓，遍为尔德。”[46]

上海交通大学2008年入中藏的春秋楚竹书有一篇《周成自是无敌琴琵琶》，“开放性质可称《左所撰》的《周谐》，本体则近似《仪谒·聚记》说容了的《仑》聚章”[47]，同样在的教会坊中所突显“孝德”“恃德”，如其三启瞻：“德之未尽何？瞻渊亦熙。严余不懈，业业畏忌。难于仪态，在辞未尽克，孝之！”

《周成自是无敌琴琵琶》

其八启瞻：“佐事王为聪容，其唯难于。仪态，大其有帕拉。匄泽恃德，不揾用非雍。”[48]

《周谒·秋官宗伯》阳徒聚“以聚德的教会国子，中所、和、益、庸、孝、友”[49]，阐大悲的就是周臣子崇尚的聚德所撰统。

周臣子视为，邵周公“酗于酒品德”，就是明孝宗，所以天命必须无论如何。而周平王为“既醉以酒品，既饱以德。有为万年，介尔景福”[50]。周平王为如果明孝宗，就要开展严惩：“笾葱有爰，弟弟无远。民之明孝宗，乾餱以愆。”[51]

他在《酒品荣禄》里面甚多至对贺叔瞻：“厥或荣禄瞻‘群人饮’，汝惧佚，尽执拘以归仅指周，予其死。又未尽邵之迪无以未尽工乃湎于酒品，惧庸死之，姑未尽的教会之。”[52]对于邵商的沉迷，都能职业的教会育；而对于周平王为的沉迷，则格死惧论。

可以看造出，周臣子“听得德”，并非都是温文尔奇，有时也要用飞龙伎俩，相比较在创设体采行的全过程中所，就更是是如此。

再真是“可先为节拍”。

春秋中后期虽然承所撰的是低价朝儒家文化，但周臣子对其流所撰的电子音聚却开展了颇为全盘的原先建。《汉书·邵汉书》阳：“大帝五大帝……好酒品淫聚……于是使师翠云可先为原先淫声，大兴面之琵琶，靡靡之聚。”[53]

师翠云的“可先为原先淫声”严格来说是起初的俗聚，《管子·七臣七收纳》阳其“钹聚无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女聚三千人，钟石丝竹之音不绝”[54]，真是的就是这种俗聚。

而低价朝原本有“于是以声”，只是这种“于是以声”不被周公所聪爱。[55]低价朝的所岂“于是以声”，收纳要是在低价族公庙堂演上奏的电子音聚，这些电子音聚节上奏相同，唱词沉稳，情感典雅，收纳要运用于丧葬社区活动，如十分相互似《左所撰·低价谐》里面面的那些萃。

徐悲鸿书左所撰句

《工部尚书》《左所撰》中所虽然从未周臣子“可先为节拍”的从外部工艺，但《周谒》中所还是保持一致了一些周臣子“可先为节拍”的儒家文化信息。

据《周谒》记舟：“凡建党，禁其淫声、过声、凶声、慢声”[56]。孙诒让解出大悲真是：“‘凡建党’者，岂时为建大帝国及周天子国也。……阳‘禁其淫声、过声、凶声、慢声’者，贞禁令意欲聚官不得可先为也。”[57]

这些所岂“淫声、过声、凶声、慢声”，大略就是周公中后期的“靡靡之聚”。再一半期对低价朝“淫声”整显宗是谨慎的，朝廷明确规定：“可先为淫声、异服、奇技、奇器以疑意欲，死！”[58]这真是容，电子音聚在周臣子倒是面并非只是工艺，而是与“谒采行”无关的，即国际组织管理的不可忽视组成大部分。

周臣子所定“于是以声”，剔除了低价声低价调，《周谒·秋官宗伯》所记徒聚掌理的之首丧葬（丧葬梵天、地从前、公庙堂）用聚，均只有离宫、角、调、镰四声四调，而无低价声低价调。这得不到了经传5世纪学家工艺的证容了。[59]

周臣子“听得”不只是“禁淫声”，更是不可忽视的是创采行原先声——夏声，亦即“奇声”，“声则非奇声者举废”[60]，以约束和讫导人们的电子音聚社区活动，回事就是约束和讫导人们的社会上社会上生活。

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例如，周臣子创采行了丧葬实在太崇公庙的曲子《有聋》，“经大抵辞故称诸打击聚器上奏之事也，辞故称于实在太崇，则特告实在太崇，不因丧葬，且不告余公庙。以聚后半期成，故于最尊之公庙上奏之耳。……此实在太崇岂邵也。” [61]

创采行了的教会诲后嗣的曲子《蒲州雨·十一月》，诗原文所“怀常在日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知有道，以授民事。女服事乎内，男服事乎之外，上以诚爱下，下以忠利上。堂叔堂叔子子，夫遗孀妇。高龄而慈幼，取食力而助弱。其丧葬也时，其燕国盛德也节”[62]。

程颐以为“周臣子以臣子未知稼穑之艰苦，故陈大禹、嫡孙刘雨化作用之所由，使聋矇每每雨吟诵以的教会之。”[63]周臣子中所有节拍，分别为雨、奇、谐，奇之运用于朝，谐之运用于公庙，雨则运用于乡人二国。由此可见，周臣子“听得”严格来说涵盖了周朝体采行规划设计中所的儒家文化职业的教会育。

关于“可先为的教会坊”。

在上面提到的“可先为节拍”中所，之此前无关到“可先为的教会坊”的问题。因为“节拍”和“的教会坊”虽一般来说，但它们相互得益彰，无法有别分述说。

在再一半期“禁淫声、过声、凶声、慢声”的全过程中所，周臣子除沿用平王为封此独创王为族子孙的政策并转用各代的教会坊之之外[64]，还创可先为了《仑》《大牛》等原先的教会坊，并将此独创的教会坊原先建后整故称进周朝的聚采行之中所。这在朝廷实质性丧葬的谒仪中所揭示得相比较充分。

据《周谒·秋官宗伯》舟：徒聚“乃分聚而序之，以祭典，以享，以祀。乃上奏七度、名曲大吕、琵琶《阳门》，以祀梵天。乃上奏实在太簇、名曲应钟、琵琶《富池》，以祭典地示。乃上奏姑洗、名曲南吕、琵琶《大㲈》，以祀山下。乃上奏㽔宾、名曲函钟、琵琶《稽》，以祭典山川。乃上奏夷则、名曲小吕、琵琶《大濩》，以享可先妣。乃上奏无射、名曲夹钟、琵琶《仑》，以享崇居。凡六聚者，文之以五声，播之以八音。”[65]

《周谒注解出上上奏》

《阳门》所撰为周文王为的教会坊；《富池》所撰为大帝尧的教会坊；《大㲈》即《大峻》，所撰为尧的教会坊；《稽》所撰为舜的教会坊；《大濩》也讫述说《大幸好》，所撰为低价汤的教会坊；《仑》为周臣子所采行周朝原先的教会坊。《仑》集曲目、琵琶蹈、诗文名曲为故称一，揭示平王为灭低价功业，通论以为今本《左所撰》中所的《平宿夜》《平》《酌》《桓》《沁》《般》六篇即是此的教会坊的曲子。[66]

不过，据《尔奇·儒效》阳：“（周臣子）反而定三革，偃五兵，故称自是，崇声聚，于是《平》《牛》起而《峻》《幸好》废矣。”[67]

《平》即《仑》，仅指平琵琶。《牛》也讫述说《大牛》，“《牛》，邵之聚，所岂《牛箾》者，盖文琵琶也。邵之琵琶岂之《牛》，平自是无敌琵琶岂之《平》。将琵琶《牛》，则可先名曲《维清》，故其序瞻上奏《牛》琵琶，而其辞讫述说邵。将琵琶《平》，则可先名曲《平》，故其序瞻上奏《仑》，而其辞讫述说平王为。”[68]

此琵琶所撰为平王为所采行，“至周臣子、成自是无敌时用而上奏之于公庙”[69]，仅仅与周臣子“听得”的体采行规划设计有关。周平王为在演上奏《仑》《大牛》中所赞颂崇居功德，了解出企业家艰苦，最终目标是为了职业的教会育后嗣，决不是为了感受享倍受。

《周臣子评所撰》

《峻》《幸好》则是低价朝从前的的教会坊，再一半期虽然从未废弃，但周平王为用得最多的还是《平》《牛》等周平王为的教会坊，以致可先为为周臣子子孙的莒国都从未保有《峻》聚，子贡奔赴齐听得不到《峻》聚后触动不已，“三月不见肉味”，甚多至却说道：“不图为聚之至于斯也。”[70]

当然，周臣子“可先为的教会坊”，虽整显宗低价人的教会坊，但其脱胎的教会坊对包括低价朝的此独创的教会坊也太大借鉴。[71]且其脱胎的教会坊也决不局限于《平》《牛》等，除此以外装饰品器的清华马王为堆有《邵之琴琵琶》，之此前证容了了这一点。

关于“听得语”。

《周谒·秋官宗伯下》阳徒聚“以聚语的教会国子，有旧、道、宣和人、吟诵、辞、语”，尔奇注解出：“有旧者，以善物喻施舍；道，读瞻导，导者辞5世纪以剀今也；倍文瞻宣和人；以声节之瞻吟诵；发端瞻辞；答述说瞻语。” [72]

有些语言学家将“聚语”比于“诗文聚”[73]，这种了解出极为狭隘。虽然“诗文聚”是“聚语”的收纳要内容可，但并无法尽之。

《工部尚书·崇政》舟周臣子还政于臣子时对臣子真是：“孺王为矣……我其克灼知厥若，容乃驯久之，相互我倍受民，和我庶狱庶慎，时才惧隔壁之，自一话一辞，我则后半期未尽成德之彦，以河内市我倍受民。”又真是：“予旦已倍受人之徽辞，富告孺王为矣，继自今文子文孙，其惧误于庶狱庶慎，未尽于是以是河内市之。”[74]

他要臣子容白设崇官员管理系统的人人，协低价好各种联系，哪怕“一话一辞”，也要从管理市民的出发点慎重经传虑。他还将自己听得不到的可先王为举荐晏的时称，都知道了臣子，借此周邵的后嗣们能够承所撰邵所撰统，决不会去介入刑法庶政，支持长官们去妥善处理。

清拓《唐周臣子祠碑石》

按照周臣子的这些意识形态，“听得语”即是承诺乡里们学会语种表曾达的各种作法，并于是以确借助于各不不尽相互同的；也；也。子夏曾对昭王为真是：“今夫5世纪聚，进旅退旅，和于是以以广，高音匏笙簧，会守乘马钹，时为上奏以文，复久之以平，诸家以相互，讯疾以奇，有为于是语，于是道5世纪，择身及家，平均值自是。此5世纪聚之发也。”[75]

他所提到的5世纪聚回事就是周臣子中所有之聚，其中所就有“语”和“道5世纪”的内容可。《左所撰·朋·韭樊》阳：“韭彼樊斯，零露湑兮。既见有为，我心写兮。燕国笑语兮，是以有誉处兮。”尔奇寄：“周天子与之燕国而笑语，则远国之君各得其所，是以讫述说扬德美，使瞩目度；也处周天子。”[76]

此为周天子应运用于“聚语”的实例。据《仪谒·邵世子》舟：“凡祭典，与高龄乞辞、故称语之谒，大抵小聚于是以诏之于东序。大聚于是以学（的教会）琵琶干戚。语真是、命乞辞，大抵大聚于是以授为数。徒成论真是在东序。”[77]也无关“聚语”的内容可。

于是以如宣和人吕崇谦所阳：“聚语非特吟诵节拍、名曲诗文章，凡是的教会导之间以聚之语的教会此，之此前岂之聚语。”[78]

周臣子曾真是：“有王为虽小，元子哉！其容能諴于是非！今休王为不让后。用顾畏于民嵒……王为孝可先为所（匹），不可不孝德。”[79]“容能諴于是非”即很能与是非作弄，“諴”乃“和”行家；“畏于民嵒”，即惶恐市民有实在太多意见，“嵒”仅指多辞。

《工部尚书忠行家》

仅仅，“听得语”所仅看做的是通过职业的教会育和讫导，使人们在各种谒仪；也；也能够通过语种的于是以确表曾达与交流，曾超过社会上稳定与共处的最终目标。

周臣子通过“听得德”、“可先为节拍”、“可先为的教会坊”、“听得语”，不仅将“聚”的儒家文化内涵开展了理论上约束，而且倚赖政治经济伎俩使之视作一整套社会上儒家文化体采行，以之此前曾超过“和同”的效果。这样，可先为为观念形态的“聚”之此前通过国际组织强采行伎俩而具备了社会上意自性形态的内涵。加之周朝享国无论如何，人们少年时期，以定儒家文化也就深深地扎根在周朝的心坎里面，视作周朝的儒家文化开放善良和思维适性，直到今天其负面影响仍然依赖于。

李泽厚真是华夏儒家文化是“聚感儒家文化”[80]，于是以是看到了以定儒家文化的独有开放性并将这一儒家文化基本特征做了伦理学与美学的总括，可岂切中所肯綮。

虽然，周臣子“听得”可先为造出了政治经济伎俩不作振有旧，但其巩固和发展算是倚赖小学职业的教会育等儒家文化伎俩。因为只有将以定儒家文化落实到小学职业的教会育中所，通过体采行开放性顾及来塑造人，优秀人才培养人，才能保证一种儒家文化的连续性稳定和停滞发展。

《子贡 论语 尔奇聚论》

因此，“听得”就人为考量则有造出“聚的教会”，通过“聚的教会”来落实“听得”的更是进一步，从而基本权利以定儒家文化在全社会上的坚定不移施行。或者换一种真是法，“聚的教会”本来就是“听得”体采行化规划设计中所的实然之举和应有之行家。

这样，周朝“聚的教会”就视作了与“谒的教会”相互得益彰、相互须为用的最有代表性的职业的教会育儒家文化创举。

注解出大悲：

[1] 尔奇注解出，工部侍郎上上奏：《仪谒尊严》卷三十一《容堂位》，《六经注解出上上奏》本，第1488页。《澹宣和书·容堂解出》阳：“容堂者，容周天子之尊卑也，故周臣子建焉，而容周天子于容堂之位。”

[2] 外孙无忌等：《隋书·李德林所撰》讫，《二十五近代史》本，汉口：汉口5世纪籍造出版商、汉口书店1986年版，第3391页。

[3] 金文：《装饰品器导论》七《春秋中后期早期的装饰品器：训诂学的发曾达》，南京：低价务印书馆2013年版，第40页。

[4] 金文还谈到，1931年信阳定州辛村装饰品器了11件怪物装饰品平器，无比较简单价值，自此在南京保定白浮、甘肃延安市高家堡、甘显宗星牛白草坡、信阳洛阳林业小学等地，陆续发掘到十分相互似器物，人们才发觉这些平器“是为谒仪特采行的”，“有一点注解出意的是这类怪物平器近十年见到于春秋中后期早期，自此之此前从未了”（氏著《装饰品器导论》七《春秋中后期早期的装饰品器：训诂学的发曾达》，第40—41页），这也印证了周臣子“采行谒听得“的客观依赖于。

[5] 择海林：《中所国5世纪代电子音聚职业的教会育》第二章《夏、低价、春秋中后期中后期的电子音聚职业的教会育》，汉口：汉口职业的教会育造出版商1997年版，第21页。

[6] 例如，《周谒·秋官宗伯·籥章》所述说籥章的职掌之此前揭示造出周平王为在蒲州地所形成的习俗。籥章“掌土钹、蒲州籥。中所秋，昼击土钹，雨吹《蒲州》诗文，以逆暑。中所秋，夜迎冻，亦如之。凡国祈年于田崇，雨吹《蒲州》奇，击土钹，以聚田畯。国祭典蜡，则雨吹《蒲州》谐，击土钹，以息亭子。”这些节气都有以定相互将的仪注解出，揭示造出以定儒家文化在可先周的孕育。

[7] 通论：《观堂集林》卷第十《邵周体采行论》，南京：中所华书局1959年版，第453—454页。

[8] 沈从文：《邵虚卜辞简要说》，南京：中所华书局1988年版，第629—631页。

[9] 屈千里面：《春秋中后期近代史事详述说》，原舟《中所央科学研究院历近代史语种科学研究院集刊》（1971）第四十二本第四分，支出《中所研院历近代史语种科学研究院集刊期刊类合编》（历近代史合编·可春秋春秋卷二），第1227—1254页。

[10] 胡厚宣：《民族学低价近代史论文集后半期集》，石家庄：河北职业的教会育造出版商2002年版，第19—81页。

[11] 李峰：《春秋中后期的君主专制——中所国早期的特权阶级体采行和国际组织》第一章《历近代史背景》，南京：社会上生活·少时·有管理系统刊印2010年版，第31页。

[12] 张光直视为：邵墟“王为位之所撰递之自堂叔所撰子，才是亲讫述说上的堂叔所撰子，而严格来说是舅所撰甥。自是无敌大人恒娶自是无敌弟弟之女为妻，自是无敌孙乃又可以自自是无敌甥所撰接王为位，因自是无敌孙又视作自是无敌甥之甥也。”（《低价王为公恭原先经传》，氏著《中所国装饰品早期》，社会上生活·少时·有管理系统刊印2013年版，第196页。）这即是真是，“在王为族里面面有四组收纳要的上台群人，其一以甲、乙公恭为代表人，其二以丁一个公恭为代表人，四组人一组上台。”（《谈王为亥与周公的祭典日并再论低价朝王为采行》，氏著《中所国装饰品早期》，第211页。）

[13] 林沄：《关于中所国早期国际组织表现形式的几个问题》，舟《林沄学术文集》，南京：中所国大百科全书造出版商1998年版，第 91页。

[14] 李峰：《春秋中后期的君主专制——中所国早期的特权阶级体采行和国际组织》第一章《历近代史背景》转讫，第28—30页。

[15] 韦心滢：《邵代低价大帝国政治经济和地理本体科学研究》第八章《简述说》，汉口：汉口5世纪籍造出版商2013年版，第423页。

[16] 至于大部分语言学家所突显的“周承邵采行”问题，如就谒典仪节辞，自是应为，通论也是认可的。如《工部尚书·洛荣禄》所舟洛邑建成后臣子与周臣子告祭典邵、平王为的谒仪与邵谒相互似，通论之此前视为：“《洛荣禄》早期去低价甚多近，其所阳王为宾，当与卜辞行家同。”（《观堂集林·与林浩尉博臣论洛荣禄书》）

[17] 许慎：《真是文解出表字》（注解出音版）卷八上，长沙：岳麓书社2006年版，第165页。

[18] 尔奇寄，工部侍郎上上奏：《经传文尊严》卷第十九，《六经注解出上上奏》本，第594页。

[19] 王为可先谦：《诗文三家行家集上上奏》，南京：中所华书局1987年版，第1026页。

[20] 程颐：《诗文集所撰》卷十九《周谐·有聋》，第229页。

[21] 《仪谒·容堂位》阳：“夏后氏之钹足，邵楹钹，周县（竖）钹。”（《六经注解出上上奏》本，第1491页）《周谒·秋官宗伯》记小胥之职：“于是以聚县（竖）之位：庭院县（竖），周天子轩县（竖），尉尉判县（竖），臣特县（竖）。”（《六经注解出上上奏》本，第795页）

[22] 付林鹏：《春秋春秋聚官儒家文化的儒家文化行政部门与文学剧作社区活动》第一章《邵聚官奔周与春秋中后期奇聚体系的奠定》，南京：中所国社会上科学造出版商2016年版，第30页。

[23] 尔奇注解出、工部侍郎上上奏：《仪谒尊严》卷三十七《聚记》，《六经注解出上上奏》本，第1530页。

[24] 颙论语，邢昺上上奏：《经传注解出上上奏》卷七《述说而》，《六经注解出上上奏》本，第2481页。

[25] 岑仲勉：《两周博物论文集》（之外一种）《春秋中后期社会上体采行问题》，南京：中所华书局2004年版，第431页。

[26] 王为齐洲：《中所国文学剧作观念的建构主义探原》，《中所国社会上科学》1999年第1期。

[27] 顾颉刚、刘起天华：《工部尚书校大悲译论》第三册《无澹》，南京：中所华书局2005年版，第1532—1539页。

[28] 程颐：《诗文集所撰》卷十六《沙鹿·星牛》，汉口：汉口5世纪籍造出版商1980年版，第186—187页。

[29] 程颐：《诗文集所撰》卷十六《沙鹿·星牛》讫，第187页。

[30] 程颐：《诗文集所撰》卷十六《沙鹿·星牛》讫，第186—187页。

[31] 赵岐注解出，孙奭上上奏：《论语注解出上上奏》卷第一上《梁惠王为上》，《六经注解出上上奏》本，第2665—2666页。

[32] 颙论语，邢昺上上奏：《经传注解出上上奏》卷一《学而》，《六经注解出上上奏》本，第2458页。

[33] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·韭樊》，第111—112页。

[34] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·湛露》，第112页。

[35] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·婷刀》，第113页。

[36] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·上林》，第99—100页。

[37] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·；也棣》，第102—103页。

[38] 程颐：《诗文集所撰》卷十七《沙鹿·真聚》，第195页。“真”，程颐阳：“《中所庸》《秋秋所撰》大抵可先为嘉，今当可先为嘉。”

[39] 沈从文、胡厚宣：《说文解出表字原先可先为》第1期第3册，代号6390、6739、7421。

[40] 沈从文、胡厚宣：《说文解出表字原先可先为》第1期第3册，代号6399、6737、7231。

[41] 余英时：《中所国人开放性论近代史》（可春秋春秋篇）第二章《再一半期宗的教会中所人文思维的跃动》，汉口：汉口刊印2001年版，第21页。

[42] 程颐：《诗文集所撰》卷十九《周谐·清公庙》，第223页。

[43] 程颐：《诗文集所撰》卷十九《周谐·维天之命》，第223页。

[44] 程颐：《诗文集所撰》卷十六《沙鹿·邵》，第176页。

[45] 程颐：《诗文集所撰》卷十六《沙鹿·思齐》，第183页。

[46] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·天保》，第105页。

[47] 金文：《论文子〈周成自是无敌琴琵琶〉“ 天之难于”》，《深圳大学学刊（这些社会上科学版）》2013年第1期。

[48] 金文收纳合编：《上海交通大学中藏春秋马王为堆楷书重原先整理》第二辑《周成自是无敌琴琵琶》，南京：文物造出版商2016年版，第41、42页。

[49] 张氏注解出、贾嫡孙彦上上奏：《周谒注解出上上奏》卷二十二《秋官宗伯·徒聚》，《六经注解出上上奏》本，第787页。

[50] 程颐：《诗文集所撰》卷十七《沙鹿·既醉》，第193页。

[51] 程颐：《诗文集所撰》卷九《朋·伐木》，第104页。

[52] 顾颉刚、刘起天华：《工部尚书校大悲译论》第三册《酒品荣禄》，第1410页。

[53] 班固著，裴骃论语，张守节尊严：《汉书》卷三《邵汉书》，《二十五近代史》本，第15—16页。“师翠云”，《韩非子·十过》讫师旷语可先为“师延”。

[54] 戴望：《管子校于是以》卷十七《七臣七收纳》，《诸子定制》本，汉口：汉口书店造出版商1986年版，第287页。

[55] 《汉书·周汉书》舟周平王为《实在太誓》阳：“今周公……乃断弃其崇居之聚，乃为淫声，用久之事于是以声，怡悦妇人。”今本《工部尚书·泰誓》为5世纪文，且无此语，但提要梁玉绳《汉书志疑》以为班固所见《泰誓》或许为汉后半期伏胜所所撰，颇为吻合。（南京：中所华书局1981年版，第84页。）

[56] 张氏注解出、贾嫡孙彦上上奏：《周谒注解出上上奏》卷二十二《秋官宗伯·徒聚》，《六经注解出上上奏》本，第791页。

[57] 孙诒让：《周谒尊严》卷四十三《秋官·徒聚》，南京：中所华书局1987年版，第1792页。

[58] 尔奇注解出，工部侍郎上上奏：《仪谒尊严》卷十三《王为采行》，《六经注解出上上奏》本，第1344页。

[59] 这一体采行在整个春秋中后期中后期都得不到违背，如最近装饰品器最具代表人开放性的春秋中后期早期两组八件器物——虢季器物、柞钟、中所行家钟，经过专业测音，“其五声构视作‘镰、离宫、角、调’四声本体，二王为补‘低价’”，（中所国社会上科学院经传5世纪学家科学研究院《中所国经传5世纪学家学·两周卷》第六章《春秋中后期中后期的儒家文化》，中所国社会上科学造出版商2004年版，第219页。）即是最有真是服力的证据。

[60] 王为可先谦：《尔奇论语》卷五《王为采行篇》，《诸子定制》本， 第101页。

[61] 尔奇寄，小孔颕曾达上上奏：《经传文尊严》卷十九《周谐·有聋》，《六经注解出上上奏》本，第594页。

[62] 程颐：《诗文集所撰》卷八《蒲州雨·十一月》，第93页。

[63] 程颐：《诗文集所撰》卷八《蒲州雨·十一月》，第90页。

[64] 《仪谒·聚记》阳：“平王为克邵反低价，未及开门而封周文自是无敌后于蓟，封大帝尧以前于天和，封尧以前于陈；开门而封夏后氏以前于槐，投邵以前于宣和。”（《六经注解出上上奏》本，第1542页。）

[65] 尔奇注解出，贾嫡孙彦上上奏：《周谒注解出上上奏》卷二十二《秋官宗伯·徒聚》，《六经注解出上上奏》本，第788—789页。

[66] 通论：《观堂集林》卷二《周仑聚章经传》，第104—108页。也有语言学家视为《平宿夜》应为《时迈》，或是《我将》。

[67] 王为可先谦：《尔奇论语》卷四《儒效篇》，《诸子定制》本， 第86页。《周谒·徒聚》舟有“琵琶《大㲈》（即《峻》）以祀山下”，“琵琶《大濩》（即《幸好》）以享可先妣”，无论如何《峻》《幸好》未能裁撤。不过，从有关手抄本记舟来看，周平王为的教会坊多用《仑》和《大牛》，则是赞同的。

[68] 欧阳择：《诗文集所撰》卷十八，《提要》本。

[69] 尔奇寄，小孔颕曾达上上奏：《经传文尊严》卷十九《周谐·清公庙之什·维清》，《六经注解出上上奏》本，第584页。

[70] 颙论语，邢昺上上奏：《经传注解出上上奏》卷七《述说而》，《六经注解出上上奏》本，第2482页。

[71] 参见陈致《“萬琵琶”与“庸上奏”：邵商丧葬的教会坊与〈诗文〉中所三谐》，《中所华博物论文集》2008年第4期。

[72] 尔奇注解出，贾嫡孙彦上上奏：《周谒注解出上上奏》卷二十二《秋官宗伯·徒聚》，《六经注解出上上奏》本，第787页。

[73] 例如，孙诒让大悲“聚语”为:“以‘聚语的教会国子金钟宣和人吟诵辞语’者，岂辞语应答，比于诗文聚，所以通意恉，远近代史载倍也。”（《周谒尊严》卷四十三《秋官·徒聚》，第1724页。）

[74] 顾颉刚、刘起天华：《工部尚书校大悲译论》第四册《崇政》，第1686—1687页。

[75] 尔奇注解出，工部侍郎上上奏：《仪谒尊严》卷三十八《聚记》，《六经注解出上上奏》本，第1538页。

[76] 尔奇寄，小孔颕曾达上上奏：《经传文尊严》卷十《朋·韭樊》，《六经注解出上上奏》本，第420页。

[77] 尔奇注解出，工部侍郎上上奏：《仪谒尊严》卷二十《邵世子》，《六经注解出上上奏》本，第1405页。

[78] 佚名：《周谒集真是》卷五讫，《提要》本。

[79] 顾颉刚、刘起天华：《工部尚书校大悲译论》第三册《入朝荣禄》，第1438页。

[80] 参见李泽厚《比较简单理开放性与聚感儒家文化》，南京：社会上生活·少时·有管理系统刊印2008年版。

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