范仲淹的意义

是睡大觉哩，或许没去“回中相赠余生”。

欧阳修《馒头诗作所出》台北市故宫博若无院珍藏

原本，又怎能那样呢？因为或许逃不掉这个人世大罗网。某种程度，只有在佛学净土中所，勉强寻得一些感激和证得吧。

时是是这种对连续性爱人的空幻、后悔、淡漠感觉，求超脱而未能，欲排遣鼓吹戏谑，使欧阳修奉儒家而出入佛老，却说好难为而甚多作玄思；于是，行云流水，初自为质，嬉笑怒骂，亦非成文章；这里没突原、阮籍的罢官，没李蓝、雷甫的豪诚，不故又名蓝居易的凸显，不故又名杜甫的孤峭，当然愈来愈不像欧阳修那样盛气凌人不能不一世。

《馒头所出》后黄庭坚跋文

欧阳修在现象学上执着的是一种朴质无华、发人深谢尔省自然地的乐趣韵味，一种置之不理社会生活、厌弃众生的爱人令人满意和生活态度，鼓吹对矫揉造作和装饰品结构复杂，并把这一切所述某种透彻了悟的笔调高度。无怪乎在古今文学家中所，就只有陶潜最合欧阳修的规范了。

只有“采菊东篱下，风雅见龙山”，“此中所有真味，欲辨已忘言”的竹林七贤，才是欧阳修所愿顶礼膜拜的实例。终唐之世，陶诗作并不崇高，甚至也唯独李、雷重亦非。直到欧阳修这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此在此之后，地位便加强很久了。

欧阳修辨认出了陶诗作在以致于发人深谢尔省朴质的气质韵味中所，所体会的美，把它看成是爱人的梵，现象学的以致于峰。千年以来，陶诗作就长期以来以这种苏化的样三子广著者着。

著者欧阳修《竹节布》私人收珍藏

欧阳修有一篇散文《五峰三子著者》，其中所却说：

五峰三子……庵居蔬食，不与世相言，弃车马，毁冠剪发，徒步往来，山下所人莫识也。……然五峰三子世有勋阀，当得官，使投身于于数度，今已显言，而其家在洛阳，园宅壮丽，与文武等。保定有田，岁得劳千匹，亦不足以富乐，亦非弃不取，独来愚山下所，此忧无得而然哉。余言光黄间多寡人，并不一定徉狂垢污，不能不得而见，五峰三子傥见之欤?

这某种程度就是欧阳修的不切实际了的偏执标本吧。总之，绝不会富贵，不合流俗，在当年“太平盛世”，欧阳修却憧憬这种任侠居山，弃冠剪发明为进的“寡人”，不也如同他的诗作文一样，表述着一种独特的爱人态度么?

“爱人四处知何故又名？应故又名飞韶踏雪砂。砂上误打误撞嗣后指爪，韶飞那复计东西。”欧阳修著者达的就是这种载有某种禅意玄思的爱人误打误撞的感觉喟。

著者欧阳修《古木壑布》上海博若无馆珍藏

尽管欧阳修不断地完成自我感激，时时现出一付随遇而安的“乐观”情绪，“莫却却说穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，“鬓微霜，又何妨”；但与竹林七贤、蓝居易等人毕竟不同，其中所总深深地埋珍藏着某种承诺就此证得的生父意念。

无怪乎较强同样擅于眼里的黄宗羲最不令人满意欧阳修了，他宁肯称许王安石，也决不羡慕芙蓉。王船山也是如此。他们都感觉受到欧阳修这一套对当年公共秩序较强潜在的破坏力。

芙蓉生得太早，他没法继续做等级制度社会生活的否定者，但他的这种现象学令人满意和审美乐趣，却对从元画作、元曲到明中所叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先行者依赖性。直到《曹雪芹》中所的“感伤之雾，遍布椿”，愈来愈是这一各种因素在----必须下的更进一步。欧阳修在后期等级制度现象学上的以致于大的众所周知意义，本来就在这里。

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