李际宁：“大和宁国藏”本《大方广佛金刚经》 卷第五十一、五十二

；第06白纸：50.0厘米，27引；第07白纸：51.0厘米，27引；第08白纸：51.0厘米，27引；第09白纸：49.0厘米，14引；第10白纸：00.0厘米，00引；第11白纸：13.3厘米，07引；第12白纸：51.0厘米，27引；第13白纸：51.0厘米，27引；第14白纸：51.0厘米，27引；第15白纸：51.0厘米，27引；第16白纸：51.0厘米，27引；第17白纸：45.3厘米，22引；

（注：其中会第9至第11白纸间48引书卷缺，相等于CBETA所录《大正秘藏》片断第0276页B亦同第01引至第0276页C亦同第20引。）

同一时间文揭示的《秘殿大经卷首》第六提要之“甲六”号，二丁目同一时间收秘藏在欧美国内图论著馆。《南端平图论著馆方志善为本论著二丁目》考异释家类提要：

敦厚四号线楞伽八十卷隋释实叉难陀全部都是名唐写大和怀近秘藏本一卷粹一卷：五

白玉又被《欧美方志善为本论著二丁目》翻唱，《国内珍贵方志列入（第一批）》翻唱，编号00858号。

此封两方对联签“清南端平故宫博物院鉴秘藏杜诗刻印，上上品”，卷端护首雄州诰：“同治御览之金龙”、“缘故上帝王之金龙”；书卷同一时间依次雄州：“御花园鉴秘藏金龙”（乾、鉴两表字断）、“大经□□（按：所断损者当为“重订”二表字）”、“秘殿新编”、“秘殿大经”。霍氏雄州“不宜子孙”、“三希堂精鉴诰”、“同治美术作品”。

国内图论著馆秘藏大和怀近秘藏本《敦厚四号线楞伽》卷五方有

本件初为龙骑士装，后曾抓住改名装为半叶12引大圆形式的册页，便，再改名装回来龙骑士式。改名回来龙骑士时，各白纸经过拆卸重装并纳样，故白纸缝间书卷古字有倒置，影印者有诠表字。霍氏粹朱红金龙瓶轴头。通卷白纸色浮白，有大白辅黄褐色。

卷端首对联“衡，十五白纸”，次引对联“敦厚四号线楞伽卷第五，大和怀近秘藏”；随即引，品对联“世主妙贤品第一之五”下，对联“吐谷浑□…□陁等□…□”。尾对联“敦厚四号线楞伽卷第五”。粹16白纸，总长729.1厘米，387引。朱丝亦同，上下单边。

第01白纸：47.0厘米，25引；第02白纸：51.0厘米，27引；第03白纸：50.7厘米，27引；第04白纸：50.5厘米，27引；第05白纸：50.5厘米，27引；第06白纸：50.7厘米，27引；第07白纸：51.0厘米，27引；第08白纸：50.5厘米；27引；第09白纸：50.7厘米，27引；第10白纸：50.7厘米，27引；第11白纸：50.8厘米；27引；第2白纸：50.7厘米，27引；第13白纸：50.6厘米，27引；第14白纸：44.6厘米；24引；第15白纸：20.8厘米，11引；第16白纸：08.3厘米，03引；

二丁目同一时间注意到并提要的几件“大和怀近秘藏”，都是隋实叉难陀全部都是名八十卷本《楞伽》。

华贤部属经典，汉全部都是名本并不多。其中会有三个不可忽视全部都是名本：曹魏有南端天竺国僧侣普贤驮跋陁罗全部都是名《敦厚四号线楞伽》，又指为“晋全部都是名华贤”、“旧全部都是名华贤”、或“六十华贤”，是《楞伽》第两部全部都是名本，初为五十卷，后改名称六十卷。唐太宗中会后期，吐谷浑僧侣实叉难陀全部都是名显露《敦厚四号线楞伽》八十卷，被指为为“新全部都是名华贤”、或“隋全部都是名华贤”，又指为“八十华贤”、“大楞伽”。隋贞元年间又有罽宾僧侣般若全部都是名《楞伽》四十卷本续世。

关于八十卷本《敦厚四号线楞伽》的日文版实叉难陀（652—710），其身世和全部都是名经情况，简史书概述颇多简，主要只散见于唐赞宁《唐僧续》卷二和唐太宗制《大周新全部都是名敦厚四号线楞伽自序》。

《唐僧续》卷二指为其：“葱梧桐吐谷浑人（今伊宁和田东部）也。智度恢旷，格调不群。善为大小不一乘，PW异学。”此时唐太宗“明扬普贤日，崇重大乘”。显然《楞伽》旧本“未备”，所缺多有，听闻道吐谷浑有梵文本，方才发使求访并延问翻全部都是名人员。实叉难陀于证圣元年（695）到东都洛阳，居士翻全部都是名此经。南孟加拉僧侣法华流志及从孟加拉返国的义净一同其翻全部都是名。圣历二年（699），新本《敦厚四号线楞伽》八十卷全部都是名成，唐太宗派撰《大周新全部都是名敦厚四号线楞伽自序》，安放经首。长安四年（704），实叉难陀以“母氏精神平衡状态，思归慰觐”，紧接著吐谷浑。中会宗景龙二年（708）再达度来华，想得到欢送迎接，勅于长安大荐福兴福寺安置。睿宗景云元年（710）八月十二日去世，周代五十九岁。诏“依外国法”火化，数代简史书记载，续说道“薪尽火灭，其舌有旧”，垫赞其全部都是名经功德。其“馀活命及斯灵舌”还认来作阗安葬，起塔供养，号“华贤三秘藏塔”。实叉难陀所全部都是名八十卷本《楞伽》，前朝流续极广，前朝大秘般若经翻唱，前朝经录翻唱。

“大和怀近秘藏”给文学批评提显露了一系列关键问对联：这部秘般若经，是续统意义上的完整的普贤法大秘般若经吗？它激发于什么时期、什么东部、哪个兴福寺院？一切一切，凡与这部秘般若经有关的关键问对联，还都是“谜”。

我们或可以从此表一些方两方考查这三卷“大和怀近秘藏”。

首先，表排版。表排版兼具时期纹身，一时期有一时期的论著写格调和习惯性，这是考查补遗古文献的不可忽视方两方。上述三卷“大和怀近秘藏”，表排版与那时候目前为止几种唐朝补遗大秘般若经格调相像，比如“卷”、“所”、“薄”、“剎”等表字的表记，无不兼具杜诗刻印的格调。

但是，也有几个表字的表记颇多有各不相同，比如“广”、“近”、“唢呐”等表字，又兼具强烈的天性格调。

卷中会“广”、“近”、“唢呐”、“卷”、“所”、“木柱”等表字局部放大图

这样一种刻印，相结合金朝补遗大秘藏的格调，又有各不相同于金朝的鲜明独具特色，的确给我们说明该秘藏的时期和东部本体助长诸多疑惑。

其次，白铅笔。与表排版本体理应，白铅笔也是考查白印刷版古文献的不可忽视主因。唐写大秘般若经用白纸，中有张燕昌《秘般若经白纸说道》有详细论点。收秘藏界通常将唐朝补遗秘般若经用白纸，指为为“秘般若经玉堂”，垫因其蜡摩光莹、厚实传神，而倍受读论著人儒生追捧。此“大和怀近秘藏”白铅笔颇多类唐朝秘般若经用白纸，大白辅白纸两方，粗糙而厚实，的确有唐朝秘般若经玉堂白纸的表现形式。唯一遗憾的是，二丁目同一时间我之所只见三卷，都并未被无理改名装、被纳样，甚至被诠表字，白铅笔信息、造型风貌并未大为发生变化，为准确说明其表现形式和时期，增高了准确度。

又次，中会英文。三卷“大和怀近秘藏”的中会英文大小不一、引款、边亦同界引的水墨，以及记事的大秘藏名指为、千表字文帙号、用白纸近量的表记，基本相同，也与通常所只见几种唐补遗秘般若经相同。

所薄有关联性的是，国图本在经成绩引品对联“世主妙贤品第一之五”下，有日文版“吐谷浑□…□陁等□…□”，这无论如何是日文版“吐谷浑国三秘藏实叉难陁全部都是名”几表字，而钖紧接著上拍片者，未只见日文版。何以如此，或可以要到近期科学研究。

随即，这三卷“大和怀近秘藏”是两部完整大秘般若经的零卷吗？何以保有原地的几卷，都是八十《楞伽》呢？此番曾在认真辨别过国内图论著馆收秘藏的卷五，该书卷肩确有黑色在在透显露，从正两方看去，隐隐约约，因为经过纳样，卷肩白铅笔可能并未被揭过，印文和印引并未无法分辨。但是，白纸肩有朱红印文还是可以已确定的。此次钖上拍片品，也有黑色无法解释映过白纸肩。以唐朝补遗大秘藏的原则上或许，这其实无论如何是某种大秘藏的在在。

复次，书卷。“大和怀近秘藏”本八十卷本《楞伽》卷五十一、五十二之名都，与《大正秘藏》本同。以“大和怀近秘藏”与CBETA所录《大正秘藏》同卷增补，想得到一些倒是的关键问对联。

比如：“大和怀近秘藏”之“颇多白皮”一字词，《大正秘藏》著者是《朝鲜秘藏》，来作“玻瓈”；《大正秘藏》增补本《思溪秘藏》、《江门秘藏》、《杭州秘藏》来作“颇多白皮”；另外，《赵城金秘藏》亦来作“颇多白皮”。

比如：“大和怀近秘藏”之“有缘圣者龙神、连毓促使龙神、大胜龙神”一句之“毓”表字，《大正秘藏》著者《朝鲜秘藏》来作“霔”，《大正秘藏》增补本《思溪秘藏》、《江门秘藏》、《杭州秘藏》、《日本天皇崇宁秘藏》、《圣语秘藏》本之外来作“毓”；另外，《赵城金秘藏》亦来作“毓”。

本来，《赵城金秘藏》和《朝鲜秘藏》，都是《开金龙秘藏》的覆刻秘藏，其用表字无论如何相同。但是，二丁目同一时间粹于海印兴福寺的《续雕朝鲜秘藏》在定版的时候，曾以《辽秘藏》（辽朝秘藏）增补。白玉“大和怀近秘藏”书卷用表字与《朝鲜秘藏》有异，其实缘于此因。至于说道“大和怀近秘藏”的著者，到底是南端方地区系统会还是内陆地区系统会，二丁目同一时间尚缺乏近据，只能要到无论如何科学研究了。

最后，帙号。帙号是说明两部大秘藏系统会的不可忽视标志。欧美汉文普贤法大秘般若经三个系统会中会的八十卷本《楞伽》，所用帙号各不相同。比如：都有中会原系统会的《金秘藏》、《丽秘藏》，用“垂拱衡章李芳黎首”八表字，南端方地区系统会《崇宁秘藏》及其下几种大秘藏，之外用“拱衡章李芳黎首诸臣”，都有内陆地区系统会的辽秘藏（以五台县木塔兴福寺所显露“大表字本”和丰润所显露“小表字本”），之外用“衡章李芳黎首诸臣伏”。“大和怀近秘藏”帙号与《辽秘藏》相同，颇多发人深省，其实又暗示着其与内陆地区系统会大秘藏的间的关系。

“大和怀近秘藏”几表字，核心是如何解释“和宁”一字词。“和宁”为字词始自。《艺术工作者志》卷三十六较早“四海之内，靡不和宁”之语。隋有和洪舞，唐有和宁门，“和宁”成“上下派和”、“国安而君宁”的用人之道。

二丁目同一时间，从这三卷“大和怀近秘藏”本身透露显露来的信息，其实都不缘故可能克服满布在这些书卷上的谜团。某种程度，再一克服这些异议，还要到激发这部大秘般若经的社会近现代肩景中会去找回来。此番以为，早先联者，似有下述两边：

其一，究竟与鲁特和洪有关？

蒙古拜占庭初期的普里什蒂纳，自蒙古帝国到蒙哥，之外以毗邻今蒙古国后杭爱省杭爱山南麓，安多尼浑河上游河的安多尼德尼召周围的鲁特和洪为掌权中会心。忽必烈建立金朝并迁都大多（今南端平）后，在鲁特和洪设思州都兵站。元朱思本着《贞一斋稿·和宁释》：“和宁即哈刺禾洪，乃圣武始都之地，今梧桐引省治所，常以勋旧重诸臣为之，外则诸王星布棋列，于以藩朔方，控制汉朝，实一巨镇云。”皇庆元年（1312年），金朝的政府将“和洪引中会论著省”改名称“梧桐引中会论著省”，并改名“和洪路”为“和宁路”。初年，鲁特和洪为南端元普里什蒂纳，后被歼灭。

鲁特和洪近在蒙古高原，其民俗、宗教和医论著古文献的论著写习惯性与必须，究竟符合录制“大和怀近秘藏”，恐怕有很小异议。

其二，究竟与平壤缘故祖惠宗有关？

1392年7月，朝鲜将兵惠宗倒台朝鲜王族，另立为王。立国之初，之前确立对明事大的法制。《平壤王族国简史·缘故祖国简史》卷三记载，是年十一月，遣艺术工作者馆兼修韩尚质至明朝入朝:“诸臣诈思惟，有国立号诚非小诸臣所敢精于之前。惮将‘平壤’、‘和宁’等号闻达清太宗，伏望出自于圣裁。”明成祖致信：“东夷之号，惟平壤之指为美，且其来近，可以本其名而祖之。”在惠宗给显露的两个名号相互间，明成祖钦定了“平壤”。“平壤”是殷商殷商子所立古国名，“和宁”则是惠宗显露生之地。明成祖的“圈定”，区别于特别的纪念性意义，“和宁”之名从此废止。

平壤与中会原相近，半岛也有“楞伽”信仰的学风。惟其书卷白铅笔、表排版等特质于唐补遗秘般若经缘故过相像，而“和宁”也罢，“平壤”也罢，都距金朝已近，到底无论如何断为唐写，还是他者，此番文采浅陋，不敢遽下说明。

遥想唐朝人误唐为隋，垫因其与论著写有关的生产工艺、工具、传统习俗业已表征，先父不识。而欧美近现代，越来越源近流长，政权相易，民俗越来越迭，近现代上的之谜之谜为数众多。今概述“大和怀近秘藏”，乃沧海一粟。近现代科学研究无法假设。时至今日，此番所依靠的材料偏低，尚不缘故可能显然这部“大和怀近秘藏”的版本时期和东部。故此，我本人倾向性地显然，在很难越来越适当的显然材料之同一时间，还是无论如何遵循同一时间代的习惯性，将该秘藏的时期，提要为“唐朝补遗”为可不。

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