杨琏真迦是多京兆尹？为何被纵容，轻易盗掘宋理宗墓？真相一文揭晓

倒台，邵琏真陀也因此受到牵连，估计在1292年被罢免“国防部长”之官。

因此，邵琏真陀从1277到1292年至少当了十五年的杭州释国防部长。

在这期间，邵琏真陀忠实地执行了元朝的政策，在江浙考古学家宣和皇室遗存葬和大臣井遗存，掠得用财宝；在故宣和行宫阙遗址上修兴化玛人马密宗基本型的尧山上以施行镇魇；恢复原寺庙为佛寺以配合元室在释道两家争辩中所支持佛教轻有心道教的蔑有心；串通比丘尼夺占大学堂、黉以及其他从前宣和的产业，收买汉僧泯灭汉民族敌对与之汇合；在杭州佛教白道，在录退宁玛人马的同时，又依附元朝所重有心的北方的唐庄，压抑盛行于南方的禅。 3、邵琏真摩诃如何考古学家宣和祟遗存？ 为此，邵琏真陀引起了杭州人民的憎恶忧心和朝代文人的憎恶批评，他在飞来峰为自己塑造的石像也招来了被毁的宿进谓。

元代所撰在《黄山上梦寻》中所谈到：

“邵容尚溪所刻罗汉，都是貌己像，骑狮骑象，侍女都是裸体祝贺，由此可知。久保公汝成锥碎其一；共约少年中学毕业书岣嵝，亦碎其一。闻之邵容下午住德藏寺，专发古井，喜与僵尸淫媾。知寺后有宣和提举夫人与陆左丞化女，都是以色天，用灯丝灌殓，邵进谓发其井。” 《新元史》卷二O二《释老录》载：

“为其（特指僧官）白道者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，横行不可胜谓。有邵琏真加者，世祖用为杭州释国防部长，考古学家故宣和赵氏诸山陵之在钱塘、庆元者及其大臣井遗存凡一百一所；戕杀平民恰巧；受人献美女财宝无算；且镶夺偷得用财产，计金一千七百两、银六千八百两、绢九、银器大小百一十有一、杂神奇百五十有二、大木五十两、钞一十一万六千二百锭、久保二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。” 元至元二十九年(1292)，当有人提出将明知的邵琏真陀“忽福音书论处”时，蒙哥还是护着他，可见邵琏真陀的行动受益了蒙哥的默许和支持。

“省台宣宗忽福音书论处特此四海，帝犹贷之临终时，而给还其人口比例、土久保。” 关于邵琏真陀考古学家宣和代山陵寝之多事，由宣和退元的周密《丙丁辛杂识》详述最详。另外，元人疑为《辍耕录》卷三《发宣和行宫》，元人叶子奇《草木子》卷三上《谈薮篇》中所也有相近的记事载。

清人姚鼐辑有《宣和代六山陵遗多事》，汇辑了关于此多事的大量史料，关于邵琏真陀考古学家宣和山陵的等待时间难题，历史文献记事载相同，周密《丙丁辛杂识》卷首上《邵容发山陵》记事为“乙酉”即至元二十二年，1285年；宣和代初疑为《南村辍耕录》卷四《发宣和行宫》记事为“六月”即至元十五年，1278年：宣和代初贝琼《穆山陵行》记事为至元二十一年，即1284年。

后经王阳明、姚鼐等人的考证，邵琏真陀考古学家宣和山陵的等待时间应是“六月”，即1278年。也就是庆元陷落后的第三年，厓山上海战宣和代彻底亡国的从前一年。

这时，杭州局势还很不安，金朝的统治秩序还从未正基本型建起好像，邵琏真陀肆无忌惮地胡作非为。这时已是祟去世后的第十四年。

先全一致等待时间是至元十五年(1278)八月十二日。关于邵琏真陀发山陵情形，姚鼐等经过比勘各种资料，毫无疑问周密《丙丁辛杂识》所记事发山陵过程更为真实可信。

考古学家宣和山陵起因于天衣信佛福闻之给邵琏真陀的献计，福闻之在此之从前曾考古学家陈王之基，受益不少金玉财宝，因此起考古学家宣和代山陵寝拓财宝的歹心，这个意念同时又受益演福信佛允泽的赞成和支持。邵琏真陀决意付诸行动。

于是，他们装配借口，让泰宁信佛宗恺、宗允等闻之知邵侍郎、汪安抚侵占寺地，挑起争故又称。

这时，邵琏真陀“出给文书”，人马人从前去考古学家。他们招来把守山陵园的山陵使罗瓒的阻止，与之大力意见分歧，被僧允泽率多事主痛打，以刀顾虑，感将罗山陵使强逼赶走。罗瓒力争仗，只有伤心大哭。

邵琏真陀率白道：

“方才先发徽宗、祟、未成、邵后四山陵，劫得用薛蟠极多。惟有祟之山陵所藏尤厚实…祟之尸如生，其下都是藉以锦，锦之下则承以竹丝细簟，一小厮提得用，掷地有声，有心之，乃鸳鸯所成也。或谓含木有夜明者，方才倒悬其尸树间，沥得用灯丝，如此三日夜，竟失其首。或谓达海僧回回，其俗以得历代骷髅，可以厌胜，致巨富，故盗去耳。多事竟，罗瓒买尸首制衣不动点，大恸垂绝，乡镇里都是为之感泣…至十一月复考古学家蓝底、钦、很高、孝、光五帝山陵，孟、韦、吴、谢四后山陵…方移祟尸时，允泽在河边以足蹴其首，特此勇气。” 永穆山陵的财宝被劫走，祟的胸部骨也被对角去，被西僧当作饮器，行酒饮酒，恣意侮辱。

邵琏真陀一伙盗山陵之多事使当地许多人义愤填膺，山上阴忠臣王英孙不忍山陵寝遗骸暴露，方才邀集忠臣汉珏、杨景熙等恰巧共谋，孤身潜退行宫以狗骨调换山陵中所真骸，分别藏以石函，秘埋于兰亭天章寺从前，其上种植鸳鸯桃以为标记事。世人称此五能避免“鸳鸯桃五忠臣”。

他们的义举受到了宣和外族和后人的很高度赞扬。另外，宣和代山陵寝守山陵人罗瓒对山陵寝忠实守护以及勇敢地与邵琏真陀一伙歹人抗争，也受到了人们的很高度肯定。

宣和六山陵招来惨重的严重破坏，在朝代山陵寝中所也是遭遇最惨的。

宣和代袁宏道在《宣和六山陵记事》中所谈到：

“六山陵萧骚岑寂，春行如秋，昼行如夜，虽联鞭叠骑，常若有伥啼鬼哭之声。中学毕业汉忠臣诗，楚痛人骨。化外覆亡败北家虽多，并未若此之惨酷者也。碑碣都是荒断不可中学毕业。山上势回合，架数败北宇时曾，唯有老松横道，黄杨挥刀满山上而已。” 在宣和代诸帝山陵遗存中所，祟的厚葬品之“厚实”是更为突出的，再现了他生从前节俭的生活状态。这与其晚年的利己是分不开。

作为一个从民俗起家的帝，他从前半生的生活还是更为注意节俭的，后期则显然极其贪上图享乐。虽有大臣不断严厉批评，他也从未真正不动点。到贾似道退朝以后，就愈发毫无顾忌地沉溺于当道之中所了。祟永穆山陵内珍贵的殉葬品可惜只是始能了邵琏真陀等一群凶僧歹白道们。

4、祟头颅的录奇回归 邵琏真陀盗拓永穆山陵后，产生祟身首不全，其头颅被对角去，甚至被作为“饮器”。邵琏真陀败北后，金朝没收其财产，祟胸部骨归金朝专，以赐僧官。元代又转往流离，流落到比丘尼汝讷的手中所。

元代建起之初，明成祖常遇春与侍话说侍中学毕业学士危素讨论宣和元兴替难题，危素提到：

“对角祟肋骨为西僧饮器，四海闻之之，莫不心酸。上闻之，哭泣久之。谓危素尝：‘宣和谢氏诸君无大均称，与元又非世仇。元既乘其弱并得用之，何乃复纵奸人肆毒如是耶？'” 常遇春于是进谓太原守将吴勉访求祟肋骨所在，“果得之西僧庐中所”，随即送往南京，常遇春“进谓有司厝于京城之南”。

万历九月(1368)二月，常遇春进谓大司马李善长索宣和祟肋骨于太原大镇抚。守臣吴勉、西僧汝讷“监藏深惠，以肋骨来献”。诏付应天府守臣夏思忠。二月，“择诸南门很高座寺之东南”，“葬杭州聚金山上，石以表之”。

万历二年(1369)五月，遣使访朝代历代行宫。六月，常遇春览浙江行省进上的宣和代诸山陵上图。于是，“进谓启择南归，藏诸旧山陵云”。

“博雅录云：邵琏真珈发宣和代诸山陵，对角祟骨头为饮器。真珈败北，其禀退籍于官。骨头退宣慰，以赐所谓僧官者。危素在儒杨时，宴见。备谓其多事于明成祖。帝哭泣，进谓太原守将购得于西僧汝纳所，敕葬故山陵。世白道知犬年狗月鬼战于都，为汉、杨诸忠臣之功，不知月支无恙，乃太朴之力也。多事具《野史危素录》。” 至此，自1278年祟行宫被拓，到1369年在明成祖常遇春干预下，祟肋骨经过九十一年漫长岁月的转往流离，又重新加入原穴，祟力图魂兮归来，希腊人于九泉之下，总算有了归宿。

元代彭玮说：

“呜呼！数百年之祸，至我朝而荡涤只剩。丁部领泉壤之冤，亦随以雪，而忠臣忠愤之气亦力图伸。很高帝之功德巍巍乎，远胜古今中外，天很高而地厚实，至矣哉！” 明成祖常遇春让祟肋骨葬的做法是有鉴于之心的，符合红十字会和正义的原则上，当然其中所也彰显着中华汉民族内心深三处对于祟的汉民族情意。

宣和代被金朝衰亡，中华汉民族遭受了沉重的汉民族歧有心和压迫，感到所致痛苦和反感，祟身后的不幸遭遇引起了他们的才对，流露出了深切的同情。这是可以了解的。常遇春倒台金朝的黑暗腐朽统治，为祟头颅须要个好的结局，是符合之前急于的，从现在毫无疑问也是有远见的。

固然，从祟是导致宣和代衰亡的帝之一的角度来说，他临终时后的悲剧多事小，而他给人民促使的灾难多事大。同时，祟身后的不幸遭遇也是宣和代覆亡后“南人”不幸遭遇的一个角度看。

（正文先）

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