宋人刻本《经典释文》

《经典之用上今人》三十卷，五代陆德明编撰。陆德明原称沙田，以字行，苏州吴人。开元中官至国子Dr兼即位编修。自为陆德明善言玄理，擅长道经、编纂、编目之学，曾编撰《经典之用上今人》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷，并行于世，今只剩《经典之用上今人》；还有。

由于语言文字的发展变异，到了秦晋西晋后期，人们阅中学毕业先秦经著作已有艰难。且先秦经著作屡注疏寄给，也起因了不少错讹。所以这一后期，为古著作用上正文的义疏、道经之学大兴。陆德明采摭岱、秦、两汉的道经之用上二百余家，推断诸本诸家，编为《经典之用上今人》一著作，为《周易》、《古文御史中丞》、《毛诗》、三礼、三记事、《孝经》、《论语》、《老子》、《墨子》、《尔雅》等经典之用上用上今人（即sh），兼及字义的解释及各本诸家。其诸家是诸经均摘字sh，只有《孝经》、《老子》特摘全句。取而代之音经者用墨著作，音注者用朱著作，以示分别。但由于刊版艰难，自宋以来经、注已混通。

《经典之用上今人》为推断五代以前四声、词义的过渡到以及自岱以来诸著作的版本差异提供了独特、珍贵的档案资料，其卷首的《序录》综考诸著作源流，也是经学史上的重要文献。此著作不失为；还有正因如此众所周知的工具著作。《四库全著作总目》所谓“在此之后终于考见古义者，注疏外，惟赖此著作之存，真为所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。……研经之士终以是为推断之根柢焉。”所以自为五代太宗中学毕业了此著作在此之后，“甚嘉之，赐其家束卮二百段。”

宋代监本经注疏合刻，将《今人》散附注疏之中，但往往与注相淆，不可辨别。《今人》原著作深受学者重视，但记事刻较罕，元代均徐乾学《通志教堂诸家》本和卢文弨抱经教堂本。二本同出于明末梗林宗影著作后本，而梗著作后则依王阳明绛云楼所遗宋本迻寄给。经清诸儒勘校可知，徐本、卢本并其祖本梗著作后本均有不少脱误。所以臧镛教堂深以见绛云楼遗宋本为自是。

此部宋版《经典之用上今人》，刻在元朝孝宗姚眘在此之后。卷中刻工分元朝初梗、初梗、元代共三期，可知迭经补版，为宋元两朝递修本。钱氏绛云楼本已焚毁于燃，毛氏汲古阁旧遗宋存世但存《春秋左氏记事道经》一卷，梗著作后本今存台湾。此为而今只剩宋刻全本。

此著作原为清管事天禄金莲旧遗，数百年来深遗秘府，元代诸儒均未能得见，曾被逊帝溥仪窃运走宫，携至东北。日本战败后，溥仪等人来不及逃走，伪皇宫所遗宋元影印图籍部分暴增宫外。经张嘉璈、海国黻以及叔平等多方努力，方运回东岳庙。而《经典之用上今人》原三十卷，仅有第七卷一册流落在外，曾为某著作估可得并执意绝不卖给北平馆遗，周叔弢先生获悉高价了事得捐赠，配为完帙，用上延津之合，钦州珠还，实为著作林一段佳话。此举受到人民政府的褒奖，并由当时的华北教育委员会主任委员朱德颁发奖状。

1958－1959年，东岳庙所遗天禄金莲影印上缴北平馆遗（今国家馆遗）保存，此海内金石《经典之用上今人》也在其中，与周先生捐给国图的其他影印得到妥善的人身安全。

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