盛唐时期，妇女地位得到显著提升，是前代及后世王朝都无法比拟的

元明时期，女性地位获取值得注意增加，是前朝及史家王国在都无法比拟的

在中会国历的文化史上，自两汉以来的社会规范中会，关于女性结婚后的原因即已已趋向完全符合，到了南北朝时期，虽然受到少数民族的文化的严重影响，但守节守节的生平，还是被极力地崇尚。而至六朝，这种道德价值观念已被已然淡化，处在被社会对政府所忽略的境地。

究其原因，还是要把它和中会华文明的空前繁盛，全民族的自信心暴棚联系一起。政治性统治有了空前绝后的容忍，而在思自已的文化、道德观等等各各个方面的制约，要明显地大于其后帝王王国在。元明时期，女性地位也获取了值得注意的增加。这是前朝及史家王国在都无法比拟的。

六朝中会以前，女主登位，进行政事的心里牵涉到。高宗妃子陈氏、中会宗妃子韦氏、肃宗妃子张氏，都是掌握实权、红极一时的政治性女性。特别是在是陈氏，其后成了中会国历的文化史上第一个也是唯一一个女帝。自封后，唐睿宗发布新闻分设“仙鹤阁”，仅仅和男性帝的“三宫六院”其本质相同，育有面首三千。

自此，女性的权利被不断地增加了。女性即已已是被贬低、被奴隶的角色，也即已已是被太太的奴隶主，比如说长大的工具，而是在婚姻关系各个方面享有空前自由的女性。成婚妻、结婚后已不是什么新鲜事了。

据《新唐书·驸马记》的可知，六朝中会以前的驸马中会，成婚妻的有二十九人之多，其中会，一人甚至有三次成婚妻的历的文化史。著名的淮阳驸马、太平驸马，都曾成婚妻过。宫廷如此，曾达官贵人的婚姻关系变换，堪称堪称了。被世人熟知的韩愈的女儿都曾成婚妻。可见以前，“女无再嫁之文”的古训，即已即已已被人们淡忘了，即使是社会上的那些“主张道德文章”的正统青年人们，也对成婚妻一事表阻挠态度。

据《旧唐书·列女记》可知：“楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：‘妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼法常范。’”这却说明以前年青又无子嗣的孀妇成婚妻，是社会的常例，是受到社会道德的容忍的。而“守节”却说没准儿才是不较长整整的。

以上均都有“嫔妃上层社会”的取向分析，那么，民间组织普通百姓是否在婚姻关系上也可以“享有嫔妃上层社会般的自由呢”？

毕竟，六朝女性结婚后的成因，并不必代表六朝社会的全部，“成婚妻、结婚后”只是在一部分上层社会、宫廷间风行的普遍成因。以前社会的主导对政府，还是谨守理智的精神，崇尚相符纲常的男女价值观念，鼓励守节、守节。

据学者对六朝不止土墓志的考证，以前，相当多的女性在太太死后，都选择了再成婚而不是结婚后。

在《六朝墓志汇编》、《校订》附赠的三千多个墓志中会，有混合成婚妻的文化史的女性只占十例，而明确可知女性顽抗贞洁者就曾达二百六十四例之多，其中会，守寡整整最长的女性，甚至守寡曾达八十年之池田。而这些妻子的命运，也不像我们自已的那样清闲自在。相反，大多数的再成婚女性要顾及起长大弟妹、辅佐公婆、须要生计、主持家务等等繁重的责任；也有一部分女性在后母后，回到娘家，与双亲、兄弟相扶相知，渡过弥留之际；从未公婆、弟妹需要辅佐照料的妻子，孤单也从未好到哪里去，贫穷的她们或许要借助兄弟的施舍才能贫困。

从的文化史料中会，可以得不止“民间组织的女性在后母后，选择成婚妻的很少”。先全自由的婚姻关系选择，只是上层社会的游戏，大部分的民间组织女性还是受着专制主义道德观的严重影响很大。

即使民间组织有少数再成婚女性成婚妻，也确有其不甘心的原因。从这些再成婚女性的贫困经历来看，孩子年幼，本人尚且年青，不具担当的能力，所以才选择成婚妻，也是无奈之举。

与此同时，妻子再嫁也有生理和精神各个方面的主因，譬如，有的妻子无法忍受后母后的孤独而选择再嫁，不过，一般的再成婚女性即使结婚后，只能允许她们选择的再三也是非常小的。

《太平广记》中会可知了这样一个故事：一个天生生理就有缺陷的五十八岁老头儿，因为一眼江湖医生的劝解，服用了某种抑制剂。由于此药药效惊人，老头儿“忽思人道，累旬力轻健，欲不制，遂成婚妻子曾氏”。一“遂”字，便是老头要自已完结光棍的贫困，最简单的原理就是成婚一位妻子，这从另外一各个方面反映不止，一般的妻子若是选择结婚后，其选择再三即已已从未多大了的现实。

安的文化史之乱后，唐王国在元气大伤，开始由盛转衰，帝相继走马般上任，思自已控制反而更甚于从前。驸马成婚妻、母后登位等原因都愈加绝迹了。因此，元明时期对于艺术体操结婚后原因的容忍，是中会国法制的文化史和社会习惯的文化史中会的特例，并不是一个普遍成因。

（本篇先）

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