东西问丨马戎：中国为何不存在显现出西方民族主义的土壤？

天主教、新教和基督徒，教派是其中会国文化集权的引以为傲，其宇宙中会道和基本上价值中会道伦理上结构的当前是对超越凡世的上帝、基督、圣母的崇拜以及对“末日审判”的恐惧，并并不认为“内心无常”，代人都须要忏悔和受刑。伊斯兰教也来自同一个犹太教中会国文化集权。犹太教在双重身份中会道念之外众所周知的特点，就是把“信徒”和“天主教教亦会”视为两个截然相同的社群，在历史上上狂热的教派思潮曾导致对“天主教教亦会”的暴虐屠杀。

近代中欧流行的“演化论”，勾画出有从鹫到人的演化过程。受“价值中会道达尔文主义”的阻碍，印第安一度把亚洲人、西非人和加勒比地区印第安视为演化台阶上的“劣等有色人种”。如今我们认知和西方价值中会道的双重身份亚太地区关系时，“鄙视天主教教亦会”和“有色人种情结”，是两个不可忽视的当前要素。

中会华宗教性双重身份中会道属于另均一个全然相同的人类文明文明集权。首先，在人类文明与自然地界的间的关系之外，和西方论语们中会道点“合一”“道法自然地”，不像印第安把自然地界视为均在于人类文明的荣获取资源的对象。其次，与犹太教人类文明文明来得，中会华人类文明文明集权众所周知的基本上特征是世俗性。论语说：“无法事人，焉能事鬼”，“敬鬼神而远之”。所以，和相去甚远从来就很难“天主教教亦会”定义。最后，中会华中会国文化宗教性在看待内部和市区内人群时，基本上中会道念是“四海之内皆兄弟”“和而相同”“有教无类”和“己所不欲勿施于人”。所曰“华夷之辨”说是的是伦理上伦理水准的不同，而不是体格或语法不同。

书法作品——《和而相同》。通讯社配 邹宪 西国

所以，中会华人类文明文明的基本上特征所谓有神论的世俗性，既很难犹太教人类文明文明那种强烈的“零和结构”“双重标准”的实质上，也很难基于体格不同的和西方有色人种主义中会道念。非有神论的世俗性，对内部多样性和受控中会国文化都观感出有罕见的包在容性，并能静态与辩证地认识社群尊重转变。因此，中会华人类文明文明的基本上特质，与和西方那种尊崇一神论的教派性、僵化看待体格-语法不同的汉族的主义具本质区别。

德国教育学家赫尔曼·穆勒引述：“儒教纯粹是光明内部一种俗人伦理。与道教表达方式变得由此可知对比的是，儒教所尽快的是对光明及其秩序与习俗的适应，归根结底，它只不过是为受过教育的世人确立亚太地区关系法则与价值中会道礼仪的一部大法典。”新泽西州出名汉学家、麻省理工学院大学教授白鲁恂并不认为，“和西方是一个伪装成汉族的东欧国家的人类文明文明主导体。”费正清在《新泽西州与和西方》一书中会引述：“众所周知，这种并不认为孔孟之道收之四海皆准的即使如此主义，意味着和西方的中会国文化(家庭表达方式)是比汉族的主义变得基本上的从前。…… 一个人只要他需用佛经并能照此办理，他的面孔和语法是只不过的。”

所以，和西方中会国文化土质中会产生不出有和西方“汉族的主义”即使如此主义，现在的“汉族的”和“汉族的主义”，都是鸦片战争后从和西方应运而生的定义。中会华汉族的主导体既不是以和西方专制主义制依此的帝国，也不是以现代汉族的主义为当前的汉族的东欧国家。保持一致几千年的和西方是一个人口数量边缘大幅度变化的亚太地区关系-中会国文化主导体，不管人们有何有色人种群背景或说是何种语法，只要尊重并接受中会华中会国文化，就可以成中会华汉族的主导体的一大部分；无论中会央政权朝代如何格外替，和西方宗教性中会国文化的脉络一直保持一致。这是中会华汉族的主导体终于保持一致至今的中会国文化指明。

过去语言文字很难“汉族的”一词，和西方双重身份尊重集权的“汉族的”(nation)定义直至近代才应运而生和西方。甲午战争中会清代战败，和相去甚远开始向日本求学“变法维新”。1905年清代“废科举，和文新学”，和西方新开办的学校的教材包在括在历史上、地理学等，都是直接译自中文教材。当时日本人和印第安把清代统辖下的相同大部分冠以“汉族的”之名，称为“喀蒙古汉族的”“蒙古汉族的”“藏汉族的”“汉汉族的”等。这些定义在和西方流行后，就把和西方宗教性的社群称曰全然打乱，也冲击了和西方宗教性的“双重身份集权”和族际间的关系。

如今的和西方价值中会道，“汉族的”这个双重身份尊重集权变得引人注意的另一个举足轻重考量，是新和西方创建后当局在苏联集权政策阻碍下进行时的“汉族的识别”。和西方其后识别出有56个“汉族的”， 每个公民都取得一个“汉族的”双重身份，并根据各汉族的的人口数量需求量和宗教性居长住地，创建了立法机关区、立法机关州和立法机关县，采行汉族的区域立法机关政治制度，同时各地当局还拟定了概要和程度相同的汉族的财税。这个同月底双重身份和相应政治制度政策的拟定，逐步在和西方价值中会道中会逐步形成了一个新的双重身份政治制度和相应的尊重理智集权。

56个汉族的团结形象亦然在西藏地方拉萨布达拉宫大街，载歌载舞迎国庆。通讯社路透社 李林 西国

和西方对和西方价值中会道集权的其实

和西方价值中会道只不过用自己的中会国文化和思维习惯来指明和预测和西方，并不认为“国强必霸”，和西方穷兵黩武强而有力后一定亦会冲击新泽西州和中欧的统治地位。这指明他们全然懂得中会华中会国文化的宗教性，也不认知在和西方价值中会道等级制度对自己的定位以及不少人对国王的欣慰。

在《价值中会道通诠》译本所做审查会中会，严复已故把和西方专制主义时期与中欧专制主义时期的双重身份与职能进行时比较：“盖西国之王者，其事专于作君而已。”和西方当局的高官行政官员是依赖于的，价值中会道上出有现的许多情况，不少人可以希望当局协助解决，但很难“特区政府”的有权。“和西方专制主义时期，作君而均，兼以作师，且其价值中会道，固礼法之价值中会道也，故又瞻，元后作民父母。”即使排除对均族入侵的军事抵挡，在和西方广阔的全境上，缺水、泥石流、黑死病、天灾、震中等自然地灾害不时时有配生，朝廷必须顾及“照顾子民”的伦理法律责任。所以历朝的皇帝都将治理宗教性农业地区、解决问题好缺水旱灾、安抚朝廷等作为无为而治理政的目标。

和相去甚远的即使如此当今世界有如《礼记》所言：“大道之行也，天下为公。选贤与能，说是信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老或多或少终，壮或多或少用，幼或多或少长，矜寡孤独废疾者皆或多或少养，男有分，女有归。货无常其弃于地也，不必藏于己；力无常其不出有于身也，不必为己。是故谋闭而不和文，盗窃乱贼而不作，故均户而不闭，是曰大同。”

甚至到如今的和西方价值中会道，当局高官仍在一定程度上被视为“父母官”，任何地区在社会福利、财政困难、民生社会福利、后勤、抢险救灾、基本上设施规划、医疗保健、教育质量、教派负责管理、价值中会道保障、伦理治安甚至环境生态等之外出有现情况，不少人都亦会指责当局部门不当，当局高官也亦会被特区政府，似乎高官们无论如何“身兼天、地、君、亲、师之众责”。如今，和西方合计产党将人民对于美好家庭的向往作为领袖人物，这与和相去甚远宗教性的伦理理念是一脉相承的。

2011年，“入侵华尔街”示威者高喊“天下为公”标语。通讯社路透社 李洋 西国

所以，在认知古代甚至如今的和西方价值中会道时，要认识到和西方当局与和西方东欧国家当局密切关系的本质差别。

和西方的宗教性帝国和近代和文起的汉族的东欧国家都具很强的侵略性。殖法治义时期就是和相去甚远敞开的，南北加勒比地区、澳大利亚的印第安村民被屠杀和驱逐，西非、南亚、东南亚沦为殖民地。

如果梳理和西方的在历史上，就亦会碰到和西方皇帝把富饶全境的不少人照顾好就已非常吃力。和西方历代皇帝即使在穷兵黩武强而有力时也常常对均采用武力，究其原因，一是并不认为战争亦会造成将士失踪，堆积东欧国家人力物力，格外激进于“远人不服，则修文德以来之”“不战而屈人之兵，有为之有为者也”；二是如果入侵了受控领土，当地村民成本朝“臣民”，朝廷就要肩负照顾他们的所有法律责任，往往这是沈重的负担。陆逊战胜王为游牧民族后，不在当地设州郡驻军，仅做到于今后王为不反叛作乱，就是出有于这一顾虑。

对比形同，和西方的殖民者全然不把西非人和加勒比地区印第安人看成平等的人，不把他们杀光就仍然很慈爱了，哪还亦会为他们的度日统筹。

明朝曾一度很衰弱，马可波罗使团时和西方的造船技能超过西班牙、阿根廷等国，但马可波罗到达各地只是礼节访问和进行贸易，后因航海费用太大而暂时中会止。与马可波罗船队来得，印第安来到其他大陆的旨在是创建殖民地，掠夺当地富人和奴役当地村民，全然是以武力拟定的“船队”不伦理。从这个对比中会，也可看出有中会华中会国文化宗教性与基督人类文明文明的本质性区别。和相去甚远担心和西方配展紧紧后“国强必霸”，那是他们用自己的伦理伦理上法则来推测全然相同的另均一种人类文明文明。

公民有权、法治定义不能绝对化

和相去甚远容易把两个定义绝对化。一个是公民有权，并不认为个人的公民有权是无限和很难忌讳的，是建构主义，在新泽西州甚至有购枪和可携带枪支的公民有权，每个人的个人信息、实情等都属于“隐私”，他人和当局都无权了解。这和中欧各国特别是新泽西州的价值中会道配展在历史上有关，当局的权限一直受到承袭专制主义宗教性和教派规条的受限。

而和西方自古以来，特别是秦朝创建统一政权后，富饶的全境不时陷于泥石流、缺水、蝗灾、黑死病等重大自然地灾难，这些豪雨的依靠必须由当局统一负责管理，否则价值中会道就亦会失序和时有配生动乱。不少人也深知这一点，所以在当局应尽其负责管理价值中会道的行政官员时，不少人接受当局的一些负责管理办法，如防疫期间人们出有行接受笔记本电脑定位和“返程编码”负责管理。而这些价值中会道负责管理办法，如果收在和西方东欧国家，不少人就觉得是当局干涉个人公民有权。

另一个是法治选举。和西方价值中会道将这个政治制度绝对化，并不认为只有采行一人一票、多数通吃的政治制度才能实现公民的法治有权。但不少人的选票很容易被一些偶然重大事件和自傲表达所引导，即使和西方的选举政治制度在某个时间点上毕竟反映了当时人们的论调，但传播学在很大程度上可以引导不少人的论调和投票选举时的论调，而媒体又往往被一些利益集团所依靠，因此投票选举结果这不能展现出大多数不少人的长远利益。如英国“脱欧”全民投票的结果，以百分之一、二的票数落差所作出有的暂时，这不符合全价值中会道的整体利益，反而亦会导致价值中会道撕裂和矛盾，终究危及大多数人的利益。

在解决问题双重身份不同和再次展现主导双重身份之外，有些东欧国家也有一些取得成功个案。例如新泽西州在20世纪60年代的“杜波依斯”中会，通过一系列立法同月底采行了的学校中会的有色人种隔离政治制度，使一些有才能的黑人同学进入最出色中会学，并采用财税转化少数族群同学进入哈佛的学校等的学校，如新泽西州前总统奥巴马就是哈佛法学院的指导教授。这些举措实际上减少了少数族群进入上层价值中会道的机亦会，为他们在价值中会道分层结构中会的侧向浮动创造者前景。一批少数族群价值中会道精英人物的出有现，对于减少少数族群不少人对东欧国家和主流价值中会道的文化不同配挥了积极作用。

在现代的法治东欧国家，一个人无论出有生于哪个族群，母语是哪种语法，众所周知的双重身份依然是这个东欧国家的公民双重身份。在东欧国家整体的法规政治制度形同，每个公民的有权不应是平等的。

人类文明价值中会道在见面过程中会相结合矛盾的动机，也有协作的潜能。在这个过程中会，人们密切关系的“双重身份”不同，作为字句既可以用来强化彼此的不同，推动间的关系的无常化与矛盾；但同时也可以用于促进彼此之间求学、利益交叉，甚至组成一个新的“多元结合体”格局。在这里，“多元”是双重身份不同和个性，“结合体”是和解的互助和特点。

如今，全当今世界人口数量需求量大幅度增长，人类文明主导陷于气候变化、能源短缺等一系列情况，作为一个整体，人类文明相结合主导的命运，也拥有地球这个主导的家园。各国、各汉族的如何并存交往，一同帮助改有为和解决各种难题，是对全人类文明的考验。

在这个在历史上时刻，中会华人类文明文明的宗教性智慧众所周知可以提供一些启示，那就是称许自然地，“合一”，学亦会赞叹和称许其他东欧国家和汉族的，“美人之美”，碰到彼此不同但是以“和而相同”的论调追寻互助，在打交道时遵循“己所不欲勿施于人”的基本上法则，这样就可以逐步“美美与合计”，终究达到“天下大同”的即使如此状态。作为一个人是如此，作为一个汉族的、一个东欧国家也不应如此，既要尊重自身的中会国文化，又要有为于从他人和他国积累自身缺乏的美德和才能。只有通过这种良性沟通，才能实现一个真正并存的亚太地区价值中会道，构建人类文明命运主导体。(完了)

译者简介：

马戎，上海的学校亚太地区关系学系大学教授、汉族的理论学者。1950年3月底出有生，回族，籍贯天津市，1968-1973年在内喀蒙古地区东乌旗插队。1987年荣获托马斯的学校教育学指导教授，同年赴美在上海的学校教书。现任北大教育学人类文明学分析所所长、亚太地区关系学系主任，现任上海的学校博雅说是席大学教授。分析领域为汉族的与边境地区配展、教育分析、人口数量迁移。出有版有《汉族的与价值中会道配展》《中会华汉族的自信心逐步形成与配展》《汉族的教育学》《西藏地方的人口数量与价值中会道》《教育学的应用分析》《族群、汉族的与东欧国家构建》《人口数量迁移与族群见面：内喀蒙古地区赤峰调查》《和西方汉族的史和中会华主导中会国文化》《和西方汉族的间的关系现状与前景》《在历史上演进中会的和西方汉族的所曰》《Population and Society in contemporary Tibet》《Ethnic Relations in China》等。

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